聊斋志记[分享]

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飞地，是一种特殊的人文地理现象，指隶属于某一行政区管辖但不与本区毗连的土地。如果某一行政本体拥有一块飞地，那么它无法取道自己的行政区域到达该地，只能"飞"过其他行政本体的属地，才能到达自己的飞地。

箫是中国民乐的魂，古琴是中国民乐的胆。箫能让人倾诉，古琴能让人心静。

南京国民政府，企图通过币制改革、发展重工业和工商业、开展新生活运动、兴建公路、铁路等基础设施的方式，达到造就"现代国家″的目的。

历时十年，用阅读抵抗遗忘，以细节通向历史的真实。家族旧事、翡翠年华、求学之路、山河故人，一个世纪的人和事在叙述中缓缓展开。

那时候，买布叫做"扯布”。一匹布，可能有十丈长，至于宽度，印象里是一米多，不到两米。买布要用尺量，但并没有拿在手里的尺，柜台靠里的边缘上，刻着长度单位，一寸一寸的刻着，只是逢到"尺″的时候，那刻线往前伸出些，也不需要刻太长的尺子。所以，那柜台里沿的尺子，只有三尺长。布的买卖，好像只认长度，不讲宽度。柜台上，放着裁缝用来划线的那种粉块，白色的，或淡红色的。整块的粉块，是扁圆形，不大。但柜台上放着的，通常是用得已成半圆形的粉块。粉块边上，则放一把剪刀。有人来扯布，营业员在柜台上量出来人要扯的长度，用拇指与食指捏起粉块，在量定的地方划条短线，再用剪刀在那线上竖着剪条几厘米长的口子，放下剪刀，两手抓住那口子的两边，发力一扯，那段布便撕扯下来，撕扯得整整齐齐，不偏不倚。这一手。恐怕也不是一天两天能练出来的。

第二次世界大战以后，欧美面临更为严重的精神危机。东方的"道"和"禅宗″引发了"垮掉的一代″"披头士一代"和"后现代主义一代"的深切呼应。

黎明前那片灰蓝的云海上，一丝橙光探出脑袋，慢慢向上跳跃。它点出层层亮色，倾洒下不规则的叠叠倒影。光与影向视野两侧无限延伸。这只是这个宏伟宇宙最微小的一次日常活动，却像是造物主向人间洒下神启。这颗橙色火球逐渐升高、变亮。它的光芒逐层晕染开，到了一瞬间，忽而一跃跳出云海，变得无比耀眼，明黄而极白。眼睛一阵刺炫，皮肤接受到热量的传达。闭上眼，再睁开眼，白日降临。

雪花从夜空洒下，在风中飞舞，轻盈，曼妙，多情。这是无数小精灵随着音乐节奏的翩翩起舞。不知为什么，眼前忽然掠过卖火柴的小女孩的声影，尽管这与身边轻松愉快的气氛很不贴切。卖火柴的小女孩在饥寒中，是灯影、雪花给了她美好的憧憬和梦幻，让她感受到爱和一丝丝温情。

对于时间的滴答声，旅行者回以鞋底的敲击声。每征服一公里，就是赢得了十分钟。徒步用丈量空间对抗时间的滚筒。在这场较量中，旅行者最终得胜。凭借自己的脚步丈量世界的人，会探索到时间的另一个维度:更厚，更浓。所以出发是为了杀死时间，但不是怎样出发都可以。我们的灵魂在大地上对抗时光的消逝，日渐衰退。为避免如此，什么都比不上缓慢移动，一步一步地动。我们放慢脚步，会产生一种奇特的效仿效果，使得时间本身也减少了自己的流量。

我像懦夫一样走进宗教，在最恐惧的时候。当水涌上来的时候，我便开始相信方舟。

中国画以笔墨取胜，一支毛笔点、线、块面都能兼顾，但油画笔是扁的，可以画块面，不能兼顾点和线条。但在色彩方面，中国画不如西画用色丰富。

少年时代的日子是一生记忆的底色，以后的记忆只是在底色上涂涂抹抹。

古时人写诗简直是无字无来历。诗人都要先背一肚子的典故，作诗时要把它们嵌进去，典故越多，在他们看来就越有烘云托月的效果，若是这典故还生僻罕有人知，诗人就自觉是人生大温拿了。

地球已四十多亿岁，经历了多轮生物主控的世界，仅恐龙主持地球就有二亿多年，而人类出现才几百万年，但眼下的科技突进和无序比拼，不用太久就能攒够自我摧毁的力量。

按现代天文学家的理论，宇宙在一百三十八亿年前，还是一个致密的奇点，是自身压强与炽热难耐，导致了大爆炸，大分裂，大膨胀。宇宙在爆炸后的黑暗无序中，苦苦摸索了数亿年后，一些物质才在相互引力下聚拢靠近。这种新的聚合，又产生了巨大的内部摩擦和外部引力，从而逐渐点亮了许多像太阳一样的恒星。当时，还没有太阳。普照我们的恒星--太阳，是四十五亿年前的事。
宇宙至今还在那次爆炸的裂变中持续膨胀着，也持续熄灭、点亮着，并且无边无涯。
成语都是模梭两可的，像"随遇而安″这样的词，是褒义还是贬义，同样是随遇而安地转换着的。



看书少了，天天上网，其实都是跟四大名著打交道。国际新闻基本上都是"三国演义"，有谋略，正邪分明;国内新闻，基本上都是"水浒″，官逼民反，打家劫舍;再看博客，凡是写自己的，都是"红楼梦″，吃了什么菜睡得怎么样;要是写别人的，基本上都是"金瓶梅”，爆料贪腐床戏;网络文学，基本上都是"西游记”，怪力乱神。没办法叛逆，这五大名著真就像如来佛的手掌心，跳都跳不出来。

从童年起，就爱围在铁匠炉子旁，看人家赤着膀子抡大锤;也爱看人杀猪，两三百斤重的猪，被几个壮汉从猪圈里拉出来，朝案子上硬摁，是需要大力气的，软蛋只能递刀拔毛;还爱看几个壮劳力抬石头、打夯时相互回应的呐喊声，以及盖房人在半空中抡墙杵时咬紧牙关的坚毅与笃定。

诗现在比健身房、电影院，更有文化品味，费用也低，更为经济。可是，时代变了，多少年轻人还围绕在诗的周围？历史或者哲学的魅力也所剩无几，假惺惺地谈论往事很快会陷入困境。号称文学是青春的事业，大约不会引起多少异议。可是，老年的文学更为丰富、斑驳、头绪多端乃至矛盾分裂。

世界变了多少？楼房多了，森林多了吗？有钱人多了，善心多了吗？技术发达了，智慧够了吗？懦弱者还是懦弱，诈骗犯还是神出鬼没。鲁迅说过的许多尖刻话，还是那么适用。

1939年7月，周恩来在延安坠马，致使右臂粉碎性骨折。因此，周很多时候是端着胳膊，久而久便形成了习惯，成为其特有的肢体语言。"一个人端一阵子并不难，难的是端一辈子不露痕迹″。周的家族始于绍兴，好几代祖先都是绍兴师爷，他的外祖父也是师爷。祖辈的遗传，周恩来为人谦恭随和，礼贤下士，因此，他背着手的照片相对较少，而端着手的照片相对较多。

人的死亡分为三种形态:生理性死亡，也就是失去一切生命特征;社会性死亡，即开完追悼会后火化或者下葬;完全死亡，被人彻底忘记，仿佛从来不存在过。这是绝大多数人必须要走的过程，不管自己愿意不愿意。

21世纪，人类文明进入了移动互联网时代，一张虚拟的因特网不可思议地将世界各地的人们联结在一起，这看上去像是孤独的终结，但现实却朝着相反的方向行进。“家人在一起，不是交心，而是各自看电脑和手机；朋友聚会，不是叙旧，而是拼命刷新微博、微信；课堂上，老师在讲，学生在网上聊天；会议上，别人在报告，听众在收发信息。”这是美国心理学家雪莉·特克尔（Sherry Turkle）在她的著作《群体性孤独》中向我们描述的场景。如今，这类场景几乎每天都在世界的各个角落上演，正如一句俏皮而伤感的流行语所言：“世界上最遥远的距离莫过于我在你身边，你却在低头玩手机”。一言以蔽之，我们“在一起”，却又“各自独处”，道尽了群体性孤独的悖论。

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