贾谊《新书》卷46劝学诗解舜僶俛我儃僈弗省南荣趎不避重茧问道老聃时难得易失[原创]

贾谊《新书》卷46劝学诗解舜僶俛我儃僈弗省南荣趎不避重茧问道老聃时难得易失

题文诗：

吾尝谓于,门人学者:舜何人也?我何人也?

夫启耳目,载其心意,从立移徙,与我同性,

而舜独有,贤圣之名,明君子实,而我曾无,

邻里之闻,宽徇之智,者独何与?然则舜僶,

俛而加志,我儃僈而,弗之省耳.以西施美,

而蒙不洁,则过之者,莫不睨而,掩鼻尝试,

傅白黛黑,以榆铗陂,杂以芷若,虻虱之视,

益以口笑,佳态佻志,从容为悦,则虽王公,

大人孰能,无悇憛心,巅一视之.今以二三,

子材而蒙,愚惑之智,予恐过之,有掩鼻容.

昔南荣趎,丑圣道之,忘乎己故,步陟山川,

坌冒楚棘,弥道千余,百舍重茧,不敢久息.

既遇老聃,噩若慈父,鴈行避景,夔立蛇进,

后敢问见,教一高言,若饥十日,得大牢是,

达若天地,行生后世.今夫子达,佚乎老聃,

诸子之材,不避荣跦,无千里远,重茧之患,

亲与巨贤,连席而坐,对膝相视,从容谈语,

无问不应,是天降大,命达吾德,吾闻之曰:

时难得而,易失之也.学者勉之!天禄不重.

时光荏苒,时不可失,失不再来,学不可已,

书生意气,挥斥方遒,指点江山,激扬文字.

为学日增,为道日损,至学自学,学做真人.

【原文】

谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。

夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛养心，而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。

昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰：“时难得而易失也。”学者勉之乎！天禄不重。


［注］

1僶俛:亦作僶勉。努力，勤奋;儃僈：释义：放诞，放纵。

2铗:夹取东西的金属器具。如：火铗。3陂:边际；旁边。

4悇憛：忧伤悲苦。

5南荣跦：即南荣趎；《汉书古今人表》作南荣畴，或作俦，又作寿。《淮南子》作帱。春秋时人。相传为庚桑楚弟子。曾担粮七日七夜问道于老子。

6丑：比较的意思。7坌（bèn）冒：聚而冒起。

《庄子》杂篇卷庚桑楚

【原文】

南荣赢粮(14)，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？南荣趎曰：“唯”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？” 南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚(15)。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁， 则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。我安逃此而可？此三言者， 趎之所患也。愿因楚而问之(16)。”老子曰：“向吾见若眉睫之间(17)，吾因以得汝矣。今汝又言而信之(18)。若规规然若丧父母(19)。揭竿而求诸海也(20)。 女亡人哉(21)！惘惘乎(22)！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”

【译文】

南荣趎担着口粮，走七天七夜到了老子的住所。老子说：“你从庚桑楚那里来的吗？”南荣趎说：“是的。”老子说：“你为什么和那么多的人一起来呢？”南荣趎惊恐地回头看看他的身后。老子说：“你不懂我所说的意思吗？”南荣趎低头而惭愧，仰天而叹说： “现在我忘了我应怎样回答，因而也忘了我的询问。”老子说：“什么意思呢？”南荣趎说：“不知道吗？人说我愚昧，知道吗？反而危害我的身躯。 不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身。不行义，便伤害他人；行义， 反而危害自己。我怎样逃避这种处境方可呢？这三点，是我所忧患的，希望因有庚桑楚的介绍而向你请教。”老子说：“方才我看你的表情，我就得知你的苦恼了。现在又从你说的这些话中得到进一步的证实，你那惊视自失的样子象丧失了父母，犹如拿着竹竿去探测大海。你是个流亡的人呀，迷惘呀！ 你打算返归你自己的本性而又无从入手，真可怜呀！”

(14)赢（ylng）：担。
(15)朱愚：铢愚，愚钝，愚昧无知。
(16)因楚，通过庚桑楚。
(17)向，方才，刚才。若：你。眉睫之间：眼神，引申为表情。
(18)信，证实。
(19)若：你，规规然：惊视自失的样子。若，如。
(20)揭竿：举竿。诸：之于。
(21)女：汝，你。亡人：流亡之人。 '
(22)惘惘（wang）：心中若有所失而迷罔的样子。

【原文】

南荣趎请入就舍(23)，召其所好，去其所恶。十日自愁(24)，复见老子。

老子曰：“汝自洒耀(25)，熟哉郁郁乎(26)！然而其中津津乎犹有恶也(27)。夫外韄者不可繁而捉(28)，将内揵(29)；内韄者不可缪而捉(30)，将外揵；外内韄者，道德不能持， 而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病， 然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道(31)，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(32)。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(33)？能勿失乎？能无卜笼而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸已乎(35)？能翛然乎 (36)？能侗然乎(37)？能儿子乎(38)？儿子终日嗥而嗌不嗄(39)，和之至也；终日握而手不掜(40)，共其德也；终日视而目不瞚(41)，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇(42)，而同其波。是卫生之经已。”

南荣曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者(43)，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天(44)，不以人物利害相撄(45)，不相与为怪(46)，不相与为谋(47)，不相与为事(48)，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已(49)。” 曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”


【译文】

南荣趎请求就居弟子的馆舍受业，求其所好，弃其所恶，十天自感愁苦，再去见老子。

　老子说： “你自己洗涤，为什么还忧郁不乐呢！然而心中还有恶的自然流露。缠护于外利害纷繁无从把握它，于是关闭内心以控制；缠护于内思虑就会产生缪结， 也无从把握它，于是关闭外物以杜绝其因缘。外内缠护的人，即使有道德也不能自己守持，何况是听任道德而行事的人呢！”南荣趎说：“屯里的人有病，邻人问他，病人能讲清自己的病情，能把病当作病，他的病还未达到病甚的程度。象我听了大道，好象吃药加重了病一样，我只想听听保身全生之术就够了。”

老子说：“保身全生之术，能弃多知而抱朴吗？能不丧失本性吗？能不占卜而知道吉凶吗？能不止于本分吗？能不再追求已经过去的东西吗？能舍弃于人而求之于己吗？能自由自在吗？能纯真无知吗？能象婴儿吗？婴儿整天号哭而喉咙却不哽塞嘶哑，这是和谐所至；婴儿整天握拳而手不曲拳，这是共守他的本性；整天睁眼而目不转睛，是心不偏向外求，行走不知所去的方向，停下来不知要做什么事情。因顺自然，随波逐流。这就是保身全生之术，”

南荣趎说：“那么这就是至人的道了吗？”答说：“不是。 这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通的人能做到啊。那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠， 不相互怪异，不相互图谋，不参与尘俗事务，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。 没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？”