荀悦《申鉴》卷1政体诗解2致治先屏四患乃崇五政兴农分明善恶赏罚正俗宣教武备[原创]

荀悦《申鉴》卷1政体诗解2致治先屏四患乃崇五政兴农分明善恶赏罚正俗宣教武备

题文诗：

致治之术,先屏四患,乃崇五政:一伪二私,

三放四奢;伪则乱俗,私则坏法,放则越轨,

奢则败制.四者不除,政末由行,俗乱道荒,

虽天地不,得保其性.法坏世倾,虽人主不,

得守其度.轨越礼亡,虽圣人不,得全其道.

制败欲肆,虽四表不,能充其求,是谓四患.

而兴农桑,以养其生,又审好恶,以正其俗;

乃宣文教,以彰其化;又立武备,以秉其威;

乃明赏罚,以统其法,是谓五政.民不畏死,

不可惧罪.民不乐生,不可观按,汉书作劝,

字以善虽,使布五教,咎繇作士,政不行焉.

故在上者,先丰民财,以定其志,帝耕籍田,

后桑蚕宫.国无游民,野无荒业,财不虚用,

力不妄加,以周民事,是谓养生,此政之当,

崇者一也.君子所以,动天地应,神明以正,

万物而成,王治者必,本乎真实,故在上者,

审则仪道,以定好恶.善恶要于,功罪毁誉,

效于准验.听言责事,举名察实.无或诈伪,

以荡众心;事无不核,物无不切,善无不显,

恶无不彰;俗无奸怪,民无淫风,百姓上下,

睹利害之,存乎己故,肃恭其心,慎修其行,

内不忒惑,外无异望,虑其睹去,徼幸无罪,

过不忧惧,请谒无听,财赂无用,则民志平,

是谓正俗,此政之当,崇者二也.善善恶恶.

君子用情,小人刑用;荣辱也者,赏罚精华.

礼教荣辱,以加君子,化其情也.桎梏鞭朴,

以加小人.治其刑也.君子不犯,辱况于刑.

小人不忌,刑况于辱.若夫中人,之伦则刑,

礼兼加焉.教化之废,推中人坠,于小人域.

教化之行,引中人纳,于君子途,是谓章化.

此政之当,崇者三也.小人之情,缓则骄慢,

骄则纵恣,恣则急燥,急则怨恨,怨则反叛,

危则谋乱,安则思欲,故非威强,无以惩之.

故在上者,必有武备.以戒不虞,以遏寇虐.

安居则君,寄之内政.有事则上,用之军旅,

是谓秉威.此政之当,崇者四也.赏罚政柄,

明赏必罚,审信慎令,赏以劝善,罚以惩恶.

君不妄赏,非徒爱才.赏妄行则,善不劝矣.

不妄罚非,徒慎其刑.罚妄行则,恶不惩矣.

赏不劝则,谓之止善.赏淫人则,善无所劝,

为善者止,而罚不惩,谓之纵恶.罚善人则,

恶无所惩,而为恶者,纵矣在上,者能不止,

下为善不,纵下为恶,则治国矣,是谓统法.

此政之当,崇者五也.化性起伪,文功武备.

【原文】

致治之术。先屏四患。乃崇五政。一曰伪。二曰私。三曰放。四曰奢。伪乱俗。私坏法。放越轨。奢败制。四者不除。则政末由行矣。俗乱则道荒。虽天地不得保其性矣。法坏则世倾。虽人主不得守其度矣。轨越则礼亡。虽圣人不得全其道矣。制败则欲肆。虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生。审好恶以正其俗。宣文教以章其化。立武备以秉其威。明赏罚以统其法。是谓五政。民不畏死。不可惧以罪。民不乐生。不可观按汉书作劝字以善。虽使 布五教。咎繇作士。政不行焉。故在上者。先丰民财以定其志。帝耕籍田。后桑蚕宫。国无游民。野无荒业。财不虚用。力不妄加。以周民事。是谓养生。此政之当崇者一也君子所以动天地应神明正万物。而成王治者。必本乎真实而已。故在上者审则仪道以定好恶。善恶要于功罪。毁誉效于准验。听言责事。举名察实。无或诈伪以荡众心。故事无不核。物无不切。善无不显。恶无不彰。俗无奸怪。民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也。故肃恭其心。慎修其行。内不忒惑。外无异望。虑其睹去徼幸。无罪过不忧惧。请谒无所听。财赂无所用。则民志平矣。是谓正俗。

此政之当崇者二也君子以情用。小人以刑用。荣辱者。赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子。化其情也。桎梏鞭朴以加小人。治其刑也。君子不犯辱。况于刑乎。小人不忌刑。况于辱乎。若夫中人之伦。则刑礼兼焉。教化之废。推中人而坠于小人之域。教化之行。引中人而纳于君子之途。是谓章化。此政之当崇者三也小人之情。缓则骄。骄则恣。恣则急。急则怨。怨则畔。危则谋乱。安则思欲。非威强无以惩之。故在上者。必有武备。以戒不虞。以遏寇虐。安居则寄之内政。有事则用之军旅。是谓秉威。此政之当崇者四也赏罚。政之柄也。明赏必罚。审信慎令。赏以劝善。罚以惩恶。人主不妄赏。非徒爱其才也。赏妄行则善不劝矣。不妄罚。非徒慎其刑也。罚妄行则恶不惩矣。赏不劝。谓之止善。赏及淫人则善无所劝而为善者止矣罚不惩。谓之纵恶。罚及善人则恶无所惩而为恶者纵矣在上者能不止下为善。不纵下为恶。则治国矣。是谓统法。此政之当崇者五也。

【注释】四表:指四方极远之地，亦泛指天下。

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