荀悦《申鉴》卷5杂言下4善恶非情情意心志性动别名情见辞是称情言不尽意称意[原创]

荀悦《申鉴》卷5杂言下诗解4善恶非情情意心志性动别名情见辞是称情言不尽意称意惟宜各名

题文诗：

或又曰人,之于利也,见而好之.能以仁义,

为节者是,性割其情,性少情多;性不能割,

其情则情,独行为恶.对曰不然,而是善恶,

有多少也,而非情也.有人如此,嗜酒嗜肉,

肉胜则食,酒胜则饮,二者相争,胜者行矣.

行谓饮食,非情而欲,得酒此乃,性欲得肉.

有人于此,好利好义.义胜则义,取焉利胜,

则利取焉.二者相争,胜者行矣.行谓取义,

取利非情,欲得利此,性欲得义.其可兼者,

则兼取之,不可兼则,只取重焉.若苟只好,

而已虽可,兼取当有,阙文矣若,二好均平,

无分轻重,一俯一仰,乍进乍退,相持不定.

或曰请折,于经对曰:易称干道,变化各正,

性命言万,物各有性.观其所感,天地万物,

之情可见,是言情者,应感而动.昆虫草木,

皆有性焉,不尽善也.天地圣人,皆称情焉,

不主恶也.又曰爻彖,以情言亦,如之凡情,

意心志者,其皆性动,之别名也.情见乎辞,

是称情也.言不尽意,是称意也.中心好之,

是称心也.以制其志,是称志也.惟其所宜,

各称其名,而已情何,主恶之有.如此故曰:

必也正名.性有善恶,天性情真,真情自善.

【原文】
　　或曰。人之于利。见而好之。能以仁义为节者是性割其情也。性少情多。性不能割其情。则情独行为恶矣。曰。不然。是善恶有多少也。非情也。有人如此。嗜酒嗜肉。肉胜则食焉。酒胜则饮焉。此二者相与争。胜者行矣。行谓饮食非情欲得酒。性欲得肉也。有人于此。好利好义。义胜则义取焉。利胜则利取焉。此二者相与争。胜者行矣。行谓取义取利非情欲得利。性欲得义也。其可兼者。则兼取之。其不可兼者。则只取重焉。若苟只好而已。虽可兼取当有阙文矣。若二好均平。无分轻重。则一俯一仰。乍进乍退。相持不定或曰。请折于经。曰。易称干道变化。各正性命。是言万物各有性也。观其所感。而天地万物之情可见矣。是言情者。应感而动者也。昆虫草木。皆有性焉。不尽善也。天地圣人。皆称情焉。不主恶也。又曰。爻彖以情言亦如之。凡情意心志者。皆性动之别名也。情见乎辞。是称情也。言不尽意。是称意也。中心好之。是称心也。以制其志。是称志也。惟所宜。各称其名而已。情何主恶之有。故曰。必也正名。

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