王充《论衡》卷2累害篇诗解2动身章智世显光气奋志敖党立卓于俗固常通人谗嫉[原创]

王充《论衡》卷2累害篇诗解2动身章智世显光气奋志敖党立卓于俗固常通人谗嫉

题文诗：
动百行作,万事嫉妒,之人云起,犹如枳棘,

钩挂容体,蜂虿之党,啄螫怀操,岂徒六哉!

六者章章,世曾不见.不原士操,行有三累,

仕宦三害,身完全者,谓之纯洁,被毁谤者,

谓之辱行;官升进者,谓之善行,位废退者,

谓之恶劣.完全升进,幸而称之;毁谤废退,

不遇訾之.用心若此,必为助长,三累三害.

论者既不,知累害者,得行贤洁,以涂搏泥,

以黑点缯,孰有知之?清易受尘,白易取垢,

青蝇所污,常在练素.处颠者危,势丰者亏,

颓坠之类,常在悬垂.屈平洁白,邑犬群吠,

吠所怪也,诽俊疑杰,固庸能也.伟士坐以,

俊杰之才,招致群吠.如是岂宜,更勉驽下,

循不肖哉!不肖奴下,非所勉也.岂能宜更,

偶俗全身,以弭谤哉!偶俗全身,则乡原也.

乡原之人,行全无阙,非之无举,刺之无刺.

此又孔子,之所罪之,孟轲所愆.古贤美极,

无以卫身.故循性行,以俟累害,果贤洁人.

极累害谤,而贤洁之,实见焉立,贤洁之迹,

毁谤之尘,安得不生?弦者思折,伯牙之指,

御者愿摧,王良之手.为之何则?欲专良善,

之名恶彼,胜己是故,魏女色艳,郑袖鼻之;

朝吴忠贞,无忌逐之.戚施弥妒,蘧除多佞.

是故湿堂,不洒尘卑,屋不蔽风;风冲之物,

不得发育,水湍之岸,不得陡峭.如此是故,

牖里陈蔡,沉江蹈河,可得而知.以轶才取,

容媚于俗,求全功名,于将不遭,邓析祸取,

子胥之诛,则侥幸矣.孟贲之尸,人不刃者,

气绝也故.死灰百斛,人不沃者,光灭也故.

动身章智,世显光气;奋志敖党,立卓于俗,

固常通人,所谗嫉也.以方心而,偶俗之累,

求益反损.孔子所以,忧心孟轲,所以惆怅.

　　【原文】

　　2·3动百行，作万事，嫉妒之人，随而云起（1），枳棘钩挂容体（2），蜂虿之党啄螫怀操（3），岂徒六哉（4）！六者章章（5），世曾不见。夫不原士之操行有三累（6），仕宦有三害，身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱（7）；官升进者谓之善，位废退者谓之恶。完全升进，幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之（8）。用心若此，必为三累三害也（9）。论者既不知累害者得行贤洁也（10），以涂搏泥（11），以黑点缯（12），孰有知之（13）？清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素（14）。处颠者危，势丰者亏，颓坠之类，常在悬垂。屈平洁白（15），邑犬群吠（16），吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也（17）。伟士坐以俊杰之才（18），招致群吠之声。夫如是，岂宜更勉奴下（19），循不肖哉！不肖奴下，非所勉也。岂宜更偶俗全身以弭谤哉（20）！偶俗全身，则乡原也（21）。乡原之人，行全无阙（22），非之无举，刺之无刺也（23）。此又孔子之所罪（24），孟轲之所愆也（25）。

　　【注释】
　　（1）云起：这里是大量出现的意思。
　　（2）枳（zhi纸）：植物名。又称“枸橘”、“臭橘”。灌木或小乔木，有粗刺。棘（ji急）：荆棘，枝多芒刺。容体：面容和身体。
　　（3）虿（chai柴去）：蝎子一类有毒的动物。党：朋辈。啄：叮，咬。螫（shi士）：蜂、蝎子等用毒刺刺人或动物。操：疑“惨”形近而误。“喿”汉隶作“参”。本书《寒温篇》：“变操易行”，递修本“操”误作“惨”，可证。惨：毒。
　　（4）六：这里指三累三害。
　　（5）章：通“新”，明显，显著。
　　（6）原：推究，考察。
　　（7）辱：污浊。
　　（8）訾（zi子）：诋毁。
　　（9）为（wei胃）：助长。
　　（10）此句，《初学记》卷二十一引《论衡》文作：“论者既不知累害所从生，又不知被累害者行贤洁也”，可从。
　　（11）涂：稀泥。搏：拍。这里指抹上去。
　　（12）点：污。缯（zeng增）：古代丝织品的泛称。
　　（13）有（you又）：通“又”。
　　（14）练：洁白的熟绢。素：洁白的生绢。
　　（15）屈平：屈原（约公元前340～约前278年），名平，字原。战国时楚国人，楚国大夫，是著名的诗人和政治家。楚怀王时主张联齐抗秦，后遭靳尚等人诬谄，被放逐。顷襄王时再遭谗毁，流放江南。见楚国政治腐败，无力挽救，于是投汨（mi密）罗江（在今湖南东北部）而死。
　　（16）邑：村。
　　（17）能（tai态）：通“态”。以上四句参见屈原《九章·怀沙》。
　　（18）坐以：正由于。
　　（19）奴：通“驽”，喻才能低下。
　　（20）弭（mi米）：止，息。
　　（21）乡原（yuan愿）：外表诚实，实与流俗合污的伪善者。
　　（22）阙（que缺）：通“缺”，过错，缺点。
　　（23）刺：斥责。
　　（24）罪：谴责。孔子之所罪：据《论语·阳货》：“乡原，德之贼也”（乡原是危害道德的人）而来。
　　（25）愆（qian千）：罪过。孟柯之所愆：据《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（孟子的意思是，“乡原”是看风使舵的人）而来。

　【译文】

　只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就随之风起云涌，像枳棘钩挂人体一样，像蜂虿之类用毒刺刺人一样，哪里仅仅是三累三害啊！三累三害是明摆着的，社会上却看不见。不去考察读书人的操行有三累毁伤，做官的有三害危害，见到没有遭受毁伤的，就说他操行纯洁，见到被毁谤的就说他操行污浊；见到升官的就说他操行优良，见到被罢官降职的就说他操行恶劣。操行完美而升官的，是幸运，被赞美；操行受毁谤被罢官降职的，只是不被赏识，遭到诋毁。用心如此，必定会助长三累三害。评论者既然不知道累害从生，又不知道受累害者的操行高尚纯洁，那么，是用稀泥抹在泥上，还是用黑颜色玷污了洁白的丝织品，谁又知道呢？干净的容易遭受灰尘污染，洁白的容易招致污垢，青蝇弄脏的，常常是洁白的丝绢。居于高处的很危险，处于饱满状态的容易亏损，要倒塌坠落的，常常是高高悬挂着的东西。屈平德操高尚洁白，招来村里的狗成群地对他狂叫，群狗狂叫是可奇怪的现象，其实，反对和怀疑具有卓越才能的人，本来就有这种庸人的常态。伟大的读书人正由于有卓越的才识，才招来群狗狂叫的声音。既然这样，难道还应当再去鼓励那些蠢才，顺从那些不贤不才的人吗！不贤不才之辈，是不可鼓励的。难道还应该再去和庸俗的人同流合污，保全自身，以求停止毁谤吗！与庸俗的人同流合污，保全自身的，则是“乡原”。乡原人，行为好象完美无缺，要想非议他又提不出毛病，要想讥刺他又无可指责。这又是孔子谴责的人，孟柯认为有罪过的人。

　　【原文】

　　2·4古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者（1），果贤洁之人也。

　　极累害之谤，而贤洁之实见焉（2）。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指（3），御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也（4）。是故魏女色艳，郑袖鼻之（5）；朝吴忠贞（6），无忌逐之（7）。戚施弥妒（8），蘧除多佞（9）。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是（10），牖里、陈蔡可得知（11），而沉江、蹈河也（12）。以轶才取容媚于俗（13），求全功名于将，不遭邓析之祸（14），取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸（15），人不刃者（16），气绝也。死灰百斛（17），人不沃者（18），光灭也。动身章智（19），显光气于世（20）；奋志敖党（21），立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累（22），求益反损。盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。

　　【注释】
　　（1）俟（si四）：等待。
　　（2）见（xian现）：同“现”，显露。
　　（3）伯牙：春秋时楚国人，以精于琴艺著名。
　　（4）恶（wu务）：憎恨。
　　（5）郑袖：战国时楚怀王的王后。鼻：疑是“劓”之误。劓（y＠义）：古代一种割掉鼻子的刑罚。魏女色艳，郑袖劓之：楚怀王得到一个魏国的美女，王后郑袖十分嫉妒，就在怀王面前说她的坏话。怀王大怒，令人将她的鼻子割掉。事参见《战国策·楚策四》、《韩非子·内储说下·六微》。
　　（6）朝吴：春秋时蔡国大夫。
　　（7）无忌：费无忌，春秋时楚国大夫。朝吴忠贞，无忌逐之：朝吴曾为楚平王效劳立功，遭无忌嫉恨，进言谗窖，被驱逐出楚国。事参见《左传·昭公十五年》。
　　（8）戚施：比喻阿谀谄媚的人。这里指心怀嫉妒的人。弥：充满，多。
　　（9）蘧（渠）除：同“蘧篨（渠除），善于低声下气讨好别人的人。这里指看人脸色行事，善于奉承的人。佞（ning宁去）：巧言谄媚。
　　（10）上文言“夫如是，岂宜更免奴下”，下文言“夫如是，市虎之讹”，据此文例，疑“如”前夺一“夫”字。

（11）牖（有）里：牖通“美”。牖里，即美里，古地名，在今河南汤阴北，美水经城北东流。传说周文王曾被商纣王囚禁在这里。
　　（12）蹈河：传说申徒狄向商纣王进谏，没有被接受，抱石投河而死。事参见《庄子·盗跖》、《淮南子·说山训》。上句是“牖里、陈蔡可得知”，此句为“沉江、蹈河也”，故疑“河”后有脱误。
　　（13）轶（yi义）才：超群的才能。
　　（14）邓析（公元前545～前501年）：春秋末郑国人，曾任郑国大夫，为法家之先驱。编写《竹刑》（写在竹简上的刑书），为郑国采用，本人却被处死。事参见《左传·定公九年》。
　　（15）孟贲（ben奔）：战国时的大力士。说他“水行不避蛟龙，陆行不避虎兕（si寺）（古代犀牛一类的兽名），发怒吐气，声响动天”。与秦武王比试举鼎，折断膝盖骨而死。
　　（16）刃：杀，砍。
　　（17）斛（hu胡）：古容量单位，汉代十斗为一斛。
　　（18）沃：用水浇。
　　（19）动身：这里指有所行动。
　　（20）光：光芒。气：云气。光气：这里形容才智很高。
　　（21）敖：通“傲”。
　　（22）方心：心地正直。偶：同“遇”。

　　【译文】

　古代贤人操行极高，也无法来保全自己。因此，那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。遭累害、毁谤到极点，而他们操行的贤良、纯洁就更加明显。有贤良、纯洁的事迹，毁谤的尘垢怎能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车马的人希望摧残王良的手。为什么呢？这是因为想独占优秀的名声，憎恨那些胜过自己的人。所以，魏女长得美丽漂亮，就被郑袖用谗言割掉了鼻子；朝吴对楚王的忠贞，就引起无忌的嫉恨而被驱逐。谄媚争宠的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。因此，潮湿的堂屋不需要洒水除尘，低矮的小屋用不着去遮风；被风袭击过的作物不能正常生长，常被急流冲击的堤岸不会陡峭。像这样，周文王为什么被囚在牖里，孔夫子为什么被困在陈、蔡之间，就可以理解了；屈原为什么自投汨罗，申狄为什么抱石沉河，也就不足为怪了。以超群的才能去求得一般人的宽容和喜爱，去向郡守求得官职和名位，而不遭到邓析的灾祸，不招致子肯的被杀，就是幸运了。孟贲的尸体，人们不再砍杀，是因为断了气。烧后的灰烬再多，人们不去浇水，是因为火光已经熄火。有所行动就显露出智慧，就在社会上显得光气照人；舒展志向在同类人中显得很高傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。以正直之心却遇到俗人的三累，想求取好处反要遭受损害。这大概就是孔子所忧心，孟轲所伤感的原因。

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