桓谭《新论》卷8祛蔽1盡思慮傷精神竇公少盲專一內視精不外鑒恒逸樂所以益性命[原创]

桓谭（东汉）《新论》卷8祛蔽诗解1盡思慮傷精神竇公少盲專一內視精不外鑒恒逸樂所以益性命

题文诗：

顏淵所以,命短由慕,孔子所以,殤其年也.

關東鄙語,有曰人聞,長安樂出,門西向笑.

聞肉味美,則對屠門,而大嚼之.此猶時人,

雖不別聖,亦復欣慕.如庸馬與,良馬相追,

銜尾至暮,共列宿所,良馬鳴食,如故庸馬,

垂頭不食;何異顏淵,孔子優劣.餘少時見,

揚子云之,麗文高論,不自量年,少新進而,

猥欲逮及.嘗激一事,作小賦用,精思太劇,

立感動發,病彌日瘳.子云言成,帝時趙昭,

儀方大幸,每上甘泉,詔使作賦,為之卒暴,

思精苦也,赋始成遂,因倦小臥,夢其五藏,

出在地以,手收內之.及覺病喘,悸大少氣,

病一歲也.由此言之,盡思慮者,傷精神也.

莊周病劇,弟子對泣,應曰我今,死則誰先?

更百年生,則誰後之?必不得免,何貪須臾?

餘為王翁,典樂大王,見樂家書,言文帝得,

魏文侯時,樂人竇公,年百八十,兩目皆盲.

文帝奇而,問曰何因?能服食而,至此乎邪?

對曰臣年,十三失明,父母哀其,不及眾技,

教臣為樂,使鼓琴日,講習為常,事臣不能,

導引無所,服餌不知,壽得何力.餘乃以為,

竇公少盲,專一內視,精不外鑒,恒逸樂所,

以益性命.齊桓公行,見麥丘人,問年對曰:

八十三矣.公曰以子,壽祝寡人?對曰欲使,

主君甚壽,金玉是賤,以人為寶.餘嘗過故,

陳令同郡,杜房見其,讀老子書,问老子用,

恬淡養性,壽數百歲;今行其道,寧能延年,

卻老乎哉?餘應之曰:雖同形名,質性才干,

乃各異度,有強弱堅,脆之姿焉,愛養適用,

直差愈耳.譬猶衣履,器物愛則,完全乃久.

【原文】

祛蔽第八

顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關東鄙語曰：「人聞長安樂，則出門西向而笑。知（如聞？）肉味美，則對屠門而大嚼。」此猶時人雖不別聖，亦復欣慕。如庸馬與良馬相追銜尾，至暮共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復食；何異顏淵與孔子優劣。餘少時見揚子云之麗文高論，不自量年少新進，而猥欲逮及。嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立感動發病，彌日瘳。子云亦言，成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，為之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小臥，夢其五藏出在地，以手收而內之。及覺，病喘悸，大少氣。病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對泣之。應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？餘前為王翁典樂大王，見樂家書記言：「文帝時，得魏文侯時樂人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。

文帝奇而問之曰：「何因？能服食而至此邪？」對曰：「臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂，使鼓琴，日講習以為常事。臣不能導引，無所服餌也。不知壽得何力。」」餘以為竇公少盲，專一內視，精不外鑒，恒逸樂，所以益性命也。齊桓公行，見麥丘人，問其年幾何，對曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對曰；「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。」餘嘗過故陳令、同郡杜房，見其讀老子書，言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲；今行其道，寧能延年卻老乎？」餘應之曰：「雖同形名，而質性才干乃各異度，有強弱堅脆之姿焉，愛養適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛之則完，全乃久。」

　【注释】　

應曰：「我今死，則誰先？更百年生，則誰後？必不得免，何貪於須臾？

出自：

古本《庄子》佚文说：庄周病剧，弟子对泣之。应曰： “我今死，则谁先？更百年生，则谁后？先不得免， 何贪于须臾？”

鼓盆而歌

文言文原文:

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）

　　翻译:

　　庄子的妻子死了，惠子（惠施）前往庄子家吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！”

　　庄子说：“不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭，自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。”（《庄子·至乐》）

　　庄子认为人的生命是由于气之聚；人的死亡是由于气之散，他这番道理，姑且不论其真实程度。就以他对生死的态度来说，便远在常人之上。他摆脱了鬼神对于人类生死命运的摆布，只把生死视为一种自然的现象；认为生死的过程不过是像四时的运行一样。

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