刘向《新序》卷3杂事3诗解1仁政利民好色同民好勇安民用兵非诈上下一心爱民如子[原创]

刘向《新序》卷3杂事3诗解1仁政利民好色同民好勇安民用兵非诈上下一心爱民如子

题文诗：

梁惠王昔,谓孟子曰:寡人有疾,寡人好色.

孟子对曰:王诚好色,于王何有?王曰若何?

好色可王?孟子乃曰:大王好色;诗经有曰:

古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下,

爰及姜女,聿来相宇.王爱厥妃,出入必偕.

当是时也,内无怨女,外无旷夫.王若好色,

与民同之,民唯恐王,之不好色.齐宣王曰;

寡人有疾,寡人好勇.孟子对曰:王若好勇,

于王何有?王曰若何?好勇可王?孟子乃曰:

诗经有曰:王赫斯怒,爰整其旅,必按徂旅,

以笃周佑,以对天下.文王之勇.文王一怒,

安天下民.今王一怒,安天下民,民唯恐王,

之不好勇.孙卿昔与,临武君议,兵于赵孝,

成王面前,王问兵要?武君对曰:上得天时,

下得地利,后发先至,用兵要术.孙卿曰否.

臣之所闻,古道凡战,用兵之术,在于一民,

弓矢不调,羿不中征,六马不和,造父不能,

御远士民,不亲附虽,汤武不能,以必胜也.

故善兵者,务在于善,附民而已.临武君曰:

不然夫兵,之所贵者,势利所上,变诈攻夺.

善用之者,奄忽焉莫,知所从出,孙吴用之,

无敌天下.由此岂必,待附民哉!孙卿曰否,

臣所言者,王者之兵,君人之事;君之所言,

者势利也;所上者变,诈攻夺也.仁人之兵,

不可诈也,彼可诈者,怠慢者也,落瘅者也.

君臣上下,涣然离德.以桀诈桀,犹有幸焉,

倘若以桀,诈尧譬若,以卵投石,以指绕沸,

若羽蹈火,入则焦没,又何可诈.仁人之兵,

故铤则若,莫邪利刃,撄之者断,其锐则若,

莫邪利锋,当之者溃.圆居方止,若盘石然,

触之者则,陇种而退.又何可诈?仁人之兵,

三军同力,上下一心,臣之于君,下之于上,

若子事父,若弟事兄,若手足之,捍头目而,

覆胸腹也.诈而袭之,与先惊而,后击一也,

又何可诈?暴乱之君,将谁与至?其所与至,

必其民也,民之亲我,驩如父母,民之好我,

芳如椒兰,反顾其上,如灼黥也,如仇雠者.

人之情虽,桀跖岂有,肯为其所,恶而贼其,

所好者哉!是指使人,之孙子贼,其父母也.

诗经有曰:武王载旆,有虔秉钺,如火烈烈,

莫我敢遏.此之谓也.孝成王临,武君曰善.

【原文】

杂事三

　　梁惠王谓孟子曰：“寡人有疾，寡人好色。”孟子曰：“王诚好色，于王何有？”王曰：“若之何？好色可以王？”孟子曰：“大王好色。诗曰：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来相宇。’大王爱厥妃，出入必与之偕。当是时，内无怨女，外无旷夫。王若好色，与百姓同之，民唯恐王之不好色也。”

王曰：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子曰：“王若好勇，于王何有？”王曰：“若之何？好勇可以王？”孟子曰：“诗曰：‘王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以笃周佑，以对于天下。”此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。”
出自：《孟子》卷2梁惠王章句下诗解4仁政利民好货同民

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云9：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒10，至于岐下，爰及姜女11，聿来胥宇12。’当是时也，内无怨女，外无旷夫13。王如好色，与百姓同之，于王何有14？”

【译文】
王又说：“我有个毛病，我喜爱女色〔，实行王政怕有困难〕。”孟子答道：“从前太王也喜爱女色，十分娇宠他那个妃子。《诗经》说：‘古公亶父清早骑着马，沿着漆水西，来到岐山下，视察民众的住宅，姜女始终跟着他。’这一时代，家中没有老处女，野外也找不到单身汉。王如果喜爱女人，能跟老百姓一道，对您实行王政有什么困难呢？”

王曰：“寡人有疾，寡人好勇。”

出自：《孟子》卷2梁惠王章句下诗解2仁者为民乐天安民


【原文】

齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛1，文王事昆夷2。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻3，勾践事吴4。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之5。’”
王曰：“大哉言矣6！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！

【译文】
齐宣王问道：“和邻国打交道有什么方法途径吗？”

孟子答道：“有的。只有仁爱的人才能够以大国的身份服事小国，所以商汤服事葛伯，文王服事昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服事大国，所以太王服事獯鬻，勾践服事夫差。以大国身份服事小国的，是乐行天命的人；以小国身份服事大国的，是敬畏天命的人。乐行天命者能保有天下，敬畏天命者能保有本国。《诗经》说得好：‘敬畏上天的威灵，〔因此谨慎又小心，〕文王之道能安定。’”宣王说：“这话真伟大！不过，我有个小毛病，就是太喜爱勇武。”孟子答道：“那么，请王不要喜好小勇。有种人，只会手按着剑柄圆睁双眼说：‘那人怎么敢抵挡我呢？’这只是凡夫俗子的勇武，只能镇得住一个人。希望王能把它扩大。

【注释】

（1）汤事葛：《滕文公下》第五章论之较详，可参。
（2）昆夷：亦作“混夷”，周朝初年的西戎国名。
（3）太王事獯鬻：太王即古公亶父（dǎn fǔ）；獯鬻（xūn yù）即猃狁（xiǎn yǔn），当时北方的少数民族。
（4）勾践事吴：越王勾践惨败于吴，卑辞厚礼求和，勾践替吴王当马前卒；后返国，十年生聚，十年教训，终于兴国灭吴。
（5）畏天之威，于时保之：见《诗经·周颂·我将》；保，安定。
（6）大哉言矣：意谓，这话真伟大呀！这是一句赞美的话，而不是说这话太夸大其词了。许多书证可以证明这点：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！’”（《论语·八佾》）“大哉尧之为君也！”（《论语·泰伯》）“大哉孔子！博学而无所成名。”（《论语·子罕》）“居移气，养移体，大哉居乎！”（《孟子·尽心上》）“大哉乾元，万物资始，乃统天。”（《周易·乾》）“大哉死乎！君子息焉，小人休焉。”（《荀子·大略》）因为有的书解释为“夸大其词”，所以有必要指出这点。

【原文】

“《诗》云1：‘王赫斯2怒，爰3整其旅，以遏徂莒4，以笃周祜5，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。“《书》曰6：‘天降下民，作之君，作之师7，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥8志？’一人衡9行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

【译文】
“《诗经》说：‘我王赫然一发怒，整肃军阵如猛虎，阻止侵莒的敌人，增添周室的福禄，报答天下的拥护。’这便是文王的勇武。文王一发怒便使天下的百姓生活安定。“

《书经》说：‘天降生了芸芸众民，也为他们降生了君主，也为他们降生了师长，这些君主和师长的唯一职责，就是帮助上帝来爱护人民。因此，四面八方的有罪者和无罪者，都由我负责。普天之下，谁敢超越他的本分〔胡作非为〕？’当时有个人在世上横行霸道，武王便认为是奇耻大辱。这便是武王的勇。武王也一发怒而使天下的百姓生活安定。如今王若是也一怒而安定天下的百姓，那么，百姓还生怕王不喜爱勇武呢。”

【注释】

（1）《诗》云：此诗见《诗经·大雅·皇矣》。
（2）赫斯：勃然大怒的样子。
（3）爰：句首语气词，无实义。
（4）以遏徂莒：遏，止；徂，往；莒，国名。
（5）以笃周祜：笃，厚；祜，音hù，福。
（6）《书》曰：以下引句为《尚书》逸文，《伪古文尚书》采入《泰誓》上篇。
（7）作之君，作之师：为他们造作君主，为他们造作师长。
（8）厥：略同“其”。
（9）一人衡：一人，指商纣王；衡，同“横”。


【注释】

（9）《诗》云：以下引诗见《诗经·大雅·绵》。
（10）率西水浒：率，沿着；浒，水涯，指漆水沿岸。
（11）爰及姜女：爰，句首语气词，无实义；姜女，即太姜，太王之妃。
（12）聿来胥宇：聿，音yù，语气助词；胥，音xū，省视，视察；宇，屋宇。
（13）内无怨女，外无旷夫：古代以女子居内，男子居外。
（14）何有：“何难之有”的意思。

【原文】

孙卿与临武君议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要？”临武君对曰：“上得天时，下得地利，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿曰：“不然。臣之所闻，古之道，凡战，用兵之术，在于一民，弓矢不调，羿不能以中征，六马不和，造父不能以御远；士民不亲附，汤武不能以胜。故善兵者，务在于善附民而已。”
　　临武君曰：“不然，夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴（诈）攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附民哉！”孙卿曰：“不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，势利也；所上者，变轴（诈）攻夺也。仁人之兵不可轴（诈）也，彼可轴（诈）者，怠慢者也，落单者也。君臣上下之间，涣然有离德者也。若以桀轴（诈）桀，犹有幸焉，若以桀轴（诈）尧，譬之若以卵投石，若以指绕沸，若羽蹈烈火，入则焦没耳，夫又何可轴（诈）也。故仁人之兵，铤则若莫邪之利刃，婴之者断，锐则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居而方止，若盘石然，触之者陇种而退耳。夫又何可轴（诈）也？”
　　故仁人之兵，或将三军同力，上下一心，臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍头目而覆胸腹也。轴而袭之，与先惊而后击之一也，夫又何可轴也？且夫暴乱之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，民之亲我，驩然如父母，好我芳如椒兰，反顾其上，如灼黥，如仇雠。人之情，虽桀跖岂有肯为其所恶，而贼其所好者哉！是指使人之孙子，而贼其父母也。诗曰：‘武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。’此之谓也。”孝成王临武君曰：“善。”


出自《荀子》卷15议兵篇诗解1兵本附民万众一心

【原文】

　　临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前<1>。王曰：“请问兵要？”
　　临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”
　　孙卿子曰：不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微<2>；六马不和<3>，则造父不能以致远<4>；士民不亲附，则汤武不能以必胜也<5>。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。
　　〔注释〕
　　<1>临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，公元前265—前245年在位。　<2>羿[yì 音义]：夏代东夷族有穷氏(居于今山东德州市南)的部落首领，故又称夷羿、后羿，善于射箭。　<3>六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车的六匹马。　<4>造父：周穆王的车夫，善于驾驭车马。　<5>汤、武：汤，姓子，名履，又称武汤、天乙、成汤，原为商族领袖，后来任用伊尹为相，灭掉夏桀，建立了商王朝。　武，周武王，姓姬，名发，周文王之子，他继承文王的遗志，打败了商纣王，建立了周王朝。
　　〔译文〕
　临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。
　　赵孝成王说：“请问用兵的要领。”
　　临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”
　　荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”
　　【原文】

　　临武君曰：不然。兵之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇<1>，莫知其所从出。孙、吴（注：孙武、吴起）用之<2>，无敌于天下。岂必待附民哉？

　　孙卿子曰：不然。臣之所道，仁者之兵，王者之志也。君之所贵，权谋埶利也，所行，攻夺变诈也；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也，彼可诈者，怠慢者也，路亶者也<3>，君臣上下之间涣然有离德者也<4>。故以桀诈桀<5>，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧<6>，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。　故仁人上下，百将一心，三军同力<7>，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也<8>。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒，和传而一<9>。故仁人之兵，聚则成卒<10>，散则成列，延则若莫邪之长刃<11>，婴之者断<12>；兑则若莫邪之利锋<13>，当之者溃，圜居而方止<14>，则若盘石然，触之者角摧<15>，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳<16>。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥<17>，若雠仇；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉<18>？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰<19>：“武王载发<20>，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。
〔注释〕

　　<1>感[hàn 音撼]忽：模糊不清，指难以捉摸。悠闇：悠远昏暗，指神秘莫测。　<2>孙：指孙武，春秋时齐国人，著名的军事家。他曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军西破强楚，北威齐、晋。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，今传仅十三篇，是我国现存最早最杰出的兵书。1972年山东临沂汉墓出土《孙子兵法》竹简二百余枚，其中除今本文字外，还有《吴问》《四变》等佚文残简。吴：指吴起，战国初期军事家，卫国左氏<今山东曹县北>人，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。吴起的著作早已亡佚，现存《吴子》六篇，是后人伪托之作。　<3>路亶[dàn 音旦]：通“露瘅”，羸弱疲惫(王念孙说)。　<4>涣：《集解》作“滑”，据《新序》卷三改。　涣然：离散的样子。　<5>桀：见第二篇注，这里用作暴君的代名词。　<6>尧：见第二篇注，这里用作贤君的代名词。　<7>三军：见第十篇注。　<8>用诈木袭击与公开击鼓讨伐的后果一样，说明诈术毫无作用。　<9>传：通“抟”[tuán 音团]，聚结。　<10>卒：周代的军队组织，一百人为卒。　<11>延：延伸，伸展。　　莫邪[yē 音耶]：传说中的利剑。　<12>婴：通“撄，[yīng 音英]，碰，触犯。　<13>兑：通“锐”，尖锐，引申为冲锋。　<14>圜[yuán 音圆]：通“圆”。　<15>角：额角。　<16>案：语助词。　角：衍文。鹿埵[duǒ 音朵]：通“落拓”、“落托”、“落度”、“落魄[tuò 音拓]”，是叠韵联绵字，形容零落衰败潦倒的样子。　陇种：通“龙钟”，叠韵联绵字，形容衰败的样子。　东笼：同“笼东”，与“陇种”通，或为衍文。　<17>灼黥：见第九篇注。　<18>又：通“有”。　<19>引诗见《诗·商颂·长发》。　<20>武王：此指商汤，参见第四篇注。　载：戴。　发：读为“旆”[pèi 音配]，旌旗。载发：戴旗，指商汤在旗帜下，旗帜在头顶上飘动，这是古代国君出征时的情景。《国语·吴语》：“王亲秉钺，载白旗以中阵而立。”其情景同。

　　〔译文〕

　 临武君说：“不对。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？”
　　荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。您所看重的，是权变谋略、形势有利；所施行的，是攻取掠夺、机变诡诈：这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不可能被欺诈的；那可以被欺诈的，只是一些懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心离德的军队。所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水，就好像投身水火、一进去就会被烧焦淹没的啊。仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样；所以用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他，那结果是一样的。况且仁德之人治理方圆十里的国家，就会了解到方圆百里的情况；治理方圆百里的国家，就会了解到方圆千里的情况；治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况；他的军队一定是耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。所以仁德之人的军队，集合起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会稀里哗啦地败退下来。再说那些强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？从他那边来看，和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而他们回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，就像看到了仇人一样愤怒；他们这些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪，但哪有肯为他所憎恶的君主去残害他所喜爱的君主的人呢？这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母一样，他们一定会来告诉我们，那么我们又怎么可以被欺诈呢？所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗》云：‘商汤头上旗飘舞，威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况啊。”

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