《韩诗外传》卷5诗解1关睢王道之原孔圣制礼作乐复人伦教王制举贤不待次不肖立黜[原创]

《韩诗外传》卷5诗解1关睢王道之原孔圣制礼作乐复人伦教王制举贤不待次不肖立黜

题文诗：

子夏问曰:关睢何以,为国风始?孔子谓曰:

关睢至矣!关睢之人,仰以则天,俯以则地,

幽幽冥冥,德之所藏,纷纷沸沸,道所行如,

神龙变化,斐斐文章.大哉关睢,之道也万,

物之所系,群生之所,悬命河洛,出图书也,

麟凤翔郊,不由关睢,之道其则,关睢之道,

将奚由至!六经之策,夫皆归论,汲汲盖取,

之乎关睢,关睢事大!冯冯翊翊,自东自西,

自南自北,无思不服.子其勉强,之思服之,

天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣.

子夏喟然,叹曰大哉!关睢乃天,地之基也.

诗经有曰:钟鼓乐之.孔子抱乎,圣人之心,

彷徨乎道,德城逍遥,乎无形乡.倚天理观,

人情明终,始知得失,故兴仁义,厌恶势利,

以持养之.于是周室,微王道绝,诸侯力政,

强者劫弱,众者暴寡,百姓靡安,莫之纪纲,

礼仪废坏,人伦不理,于是孔子,自东自西,

自南自北,匍匐救之.王者之政,贤能者不,

待次而举,不肖不待,须臾而废,元恶者不,

待教而诛,中庸者不,待政而化.分未定也,

则有昭穆.虽公卿大,夫之子孙,行绝礼仪,

则归庶人.遂倾覆民,牧而试之.虽庶民之,

子孙也积,学而正身,行能礼仪,则士大夫.

故奸言说,奸事奸能,遁逃反侧,民职教之,

须而待之,勉以庆赏,惩以刑罚,倘安则蓄,

不安则弃.五疾之民,上收事之,官而衣食,

王覆无遗,材行反时,死之无赦,谓之天诛.

是王者政.诗经有曰:人而无仪,不死何为！

【原文】

子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。”诗曰：“钟鼓乐之。”
【注释】

孔子推崇《关雎》中包含了天地间的道理，人类的道德，王道的根源。孔子认为，关雎这首诗里面所包含的道理，是天地间万物所维系的地方，各种生物能够生存繁殖的道理也在这里，黄河出龙图，洛水出龟书，麒麟凤凰在郊野出现，这是天下太平的征象，如果不是遵循关雎的道理去做，那么关雎所表现的和谐安乐的气象怎么会出现呢！六经的内容，结论都汲汲于齐家治国平天下的道理，大概都从关雎这首诗中采取的。

“幽幽冥冥，德之所藏，”有要求，要求什么？要求你有玄德。什么叫有玄德呢？一个真正有道德的人并不显摆自己有道德。庄子《天地》篇中“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”就是天地玄德的表现。所以尧舜不敢为天下，不敢认为自己是圣人，不敢认为自己做的是正确的。因为他们深怀不敢，所以他们是大人先圣。

“幽幽冥冥，德之所藏，”有要求，要求什么？要求你有玄德。什么叫有玄德呢？一个真正有道德的人并不显摆自己有道德。庄子《天地》篇中“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”就是天地玄德的表现。所以尧舜不敢为天下，不敢认为自己是圣人，不敢认为自己做的是正确的。因为他们深怀不敢，所以他们是大人先圣。

“不由关雎之道，”就是不能正性命之道，“则关睢之事，将奚由至矣哉！”永远不可能有看得到的鸢飞鱼跃，春暖花开，这世间美好的色相源于性命的居正，此所以神采飞扬。人能诚于中者，才能神采飞扬。如果心性是纯然的，那么这人的气色就不一样，即世俗说的气质可不一般。如果心性是邪恶的，那他的气质就也不一样，他就鬼头鬼脑，有阴险之气。

“冯冯翊翊，”这词很关键，《逍遥游》就是从这四个字化出来的，与《逍遥游》是直接呼应的。“冯冯”即如野马奔腾，“翊翊”就是大鹏展翅，所谓在陆能如马一样奔腾，在空中能如鸟一样飞翔。“翊翊”就是飞翔，“冯冯”就是奔跑，即说是在不断的大化运行，不断的纷动之中，用庄子的话就是“生物之以息相吹也，野马也，尘埃也。”如野马，如尘埃，万物如风在吹动，称为“风行天下”，所以这是国风。这个“风”可以观政，可以观教，可以观人，可以观人心的取向。

正是因为“冯冯翊翊”是没有一刻是居留的，或如马飞奔，或如鸟儿展翅，所以才会呈现出360度的覆盖，“自东自西，自南自北，无思不服。”所谓天无私覆，地无私载。一切都在这昂扬的气象中被含摄着，世间的一切都是关雎之事不断的外显和变化。

“子其勉强之，”这是夫子嘱咐子夏，一定要努力，要跟上，不能落队了。书院有教鞭，叫鞭其后，就是对落队的打两板，赶快跟上。“思服之，”到底要服什么？是服自己的私念还是服天理？才有“非先王之法服不敢服，”我们常常臣服于自己的私念，而不能服于天道，服于天理。不听圣人之言，只是对愚夫愚妇的话有兴趣。喜欢听媚俗的东西，不喜欢听可以知之真相的言语。这样就会变成反覆盖，越喜欢学越覆盖。
“天地之间，生民之属，”凡是活着的人，都是生民之属，“王道之原，不外此矣。”我们所学的一切都在《关雎》之中，怎能不重视？所以子夏听到这，没有疑问，只有赞叹，子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。

【原文】
　　孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

【原文】
　　王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试之。虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则蓄，不安则弃。反侧之民，上收而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。是王者之政也。诗曰：“人而无仪，不死何为！”
【注释】出自《荀子》卷9王制篇诗解1举贤刑恶礼义养疾

【原文】
请问为政？
曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废〔1〕，元恶〔2〕不待教而诛，中庸民不待政而化。分未定也则有昭缪〔3〕。虽王公士大夫之子孙也，不能属于〔4〕礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学〔5〕，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧〔6〕之民，职〔7〕而教之，须〔8〕而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾〔9〕，上收而养之，材而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德〔10〕，王者之政也。
【注解】
〔1〕待，凭借。次，次序顺序。罢(pí)：同"疲"，指没有德才的人。须：须臾，片刻，不迟疑。〔2〕元恶：罪魁祸首。
〔3〕昭缪(mù)：古代宗法制度用以分别上下辈分的宗庙或墓地排列次序：始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆。缪，通"穆"。
〔4〕属于：符合于。〔5〕文学：指文献典籍〔6〕反侧：不安分守己。
〔7〕职：事，指安置工作。〔8〕须：等待。给他一定时间等待他改正。
〔9〕五疾：五种残疾，即哑、聋、瘸、骨折、侏儒。〔10〕天德：至高的德行。
【译文】
请问怎样治理国家？
回答说：对于德才兼备的人，不墨守级别次序而破格提拔；对于无德无能的人要立刻罢免；对于罪魁祸首，不需教育而立即处决；对于普通民众，不靠强制的政令而进行教育感化。名分没有确定时，就应该像宗庙的昭穆那样划分出次序来。即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不合乎礼义，就把他们归入平民。即使是平民的子孙，如果积累了文化知识，端正了行为，能合乎礼义，就把他们归入卿相士大夫。对于那些散布邪恶言论、鼓吹邪恶学说、从事邪恶行为、具备邪恶本领、四处流窜而不守本分的人，就强制劳役进行教育，静待他们转变；用奖赏去激励他们，用刑罚去惩处他们；安心工作的就留用，不安心工作的就流放出去。对患有五种残疾的人，君主收留并养活他们，根据其才能安排工作，由官府供给衣食，全部加以照顾而不遗漏一个人。对那些用才能和行为来反对现行制度的人，坚决处死决不赦免。这就是最高的德行，是成就帝王之业所应采取的政治措施。

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