《韩诗外传》卷5诗解2君者民源用贤则霸爱民则王无一则亡[原创]

《韩诗外传》卷5诗解2君者民源用贤则霸爱民则王无一则亡

题文诗：

君者民源,源清流清,源浊流浊.有社稷者,

不能爱其,民而求民,亲己爱己,故不可得.

民不亲爱,求为己用,其为己死,不可得也.

民弗为用,弗为死而,求兵之劲,求城之固,

不可得也.兵不劲城,不固欲不,危削灭亡,

不可得也.危削灭亡,之情皆积,于此而求,

安乐是闻,不亦难乎!是枉生者.悲夫枉生,

者不待时,而灭亡矣.故人主欲,强固安乐,

莫若反己;倘欲附下,一民则莫,若及之政;

若欲修政,美俗则莫,若求其人.彼其人者,

生今之世,志乎古世,以天下之,王公莫之,

好也而是,子独好之;以民莫之,为也而是,

子独为之.为之者穷,是子犹为,之而无是,

须臾怠焉,差焉独明,夫先王所,以遇之者,

所以失之,者知国之,安危臧否,若别白黑,

则是其人.人主欲强,固安乐则,莫若与其,

人为之巨,用之然后,天下为一,诸侯为臣;

小用之则,威行邻国,莫之能御.若殷之用,

伊尹周之,遇太公可,谓巨用之;齐用管仲,

楚之用孙,叔敖可为,小用之矣.巨用之者,

如彼小用,之者如此.故曰粹而,王驳而霸,

无一而亡.诗经有曰:四国无政,不用其良.

不用其良,臣而不亡,者未之有.民为国本,

贤为君本,本立道生,舍本逐末,不得不亡.

【原文】
　　君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一而亡。”诗曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
【注释】出自《荀子》卷12君道篇诗解3君者民原用贤爱民
原文：

君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落<1>。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政，欲修政美俗<2>，则莫若求其人。彼或蓄积，而得之者不世绝。彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而是子独好之<3>；以天下之民莫欲之也，然而是子独为之。好之者贫，为之者穷，然而是子犹将为之也<4>，不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。《诗》曰<5>：“介人维藩，大师维垣。”此之谓也。


〔译文〕
君主，就像人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲近、不爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不危险削弱、不灭亡，那是不可能办到的。国家危险削弱以至灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不要等多久就会衰败死亡的。所以君主想要强大稳固安逸快乐，那就没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，那就没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那就没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人或许有所积储，因而得到这种人的君主世世代代没断绝过。那些善于治国的人，生在今天的时代而向往着古代的政治原则。虽然天下的君主没有谁爱好古代的政治原则，但是这种人偏偏爱好它；虽然天下的民众没有谁想要古代的政治原则，但是这种人偏偏遵行它。爱好古代政治原则的会贫穷，遵行古代政治原则的会困厄，但是这种人还是要遵行它，并不因此而停止片刻。唯独这种人清楚地明了古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么事故。所以统治人民的君主，爱护人民就会安宁，喜欢士人就会荣耀，这两者一样都没有就会灭亡。《诗》云：“贤士就是那屏障，大众就是那围墙。”说的就是这个道理。

〔注释〕

　　<1>胥：通“须”，等待。　<2>俗：《集解》作“国”，据《韩诗外传》卷五第四章改。　<3>是子：《集解》作“于是”，据《韩诗外传》卷五第四章改。下面两个“是子”也如此。　<4>《集解》“犹”上有“独”字，据《韩诗外传》卷五第四章删。　<5>引诗见《诗·大雅·板》。

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