《汉书律历志上》6圣人同律审度嘉量平衡钧权正准衡用以闰月定四时成岁创业改制

班固《汉书.律历志（上）》诗解6唯圣人能同律审度嘉量平衡钧权正准衡用铜者拟士君子行以闰月定四时成岁创业改制咸正历纪

题文诗：

尚书曰予,欲闻六律,五声八音,七始咏以,

出内五言.予者帝舜,乃言以律,吕和五声,

施之八音,合之成乐.七者天地,四时人之,

始也顺以,歌咏五常,之言听之,顺乎天地,

序乎四时,则应人伦,则本阴阳,则原情性,

风之以德,感之以乐,皆同乎一.唯圣人为,

能同天下,意故帝舜,欲闻之今,广延群儒,

博谋讲道,修明旧典,同律审度,嘉量平衡,

钧权正准,直绳立于,五则备数,和声以利,

兆民贞一,天下而同,海内之归.凡律度量,

衡用铜者,名自名也,以同天下,齐风俗也.

铜为物之,至精不为,燥湿寒暑,变其节不,

为风雨暴,露改其形,介然有常,有似于士,

君子之行,是以用铜.用竹为引,事之宜也.　　
历数之起,上矣传述,顓顼命南,正重司天,

其火正黎,司地其后,三苗乱德,二官咸废,

闰余乖次,孟陬殄灭,摄提失方.尧复育重,

黎之后使,纂其业故,书曰乃命,羲和钦若,

昊天历象,日月星辰,敬授民时;岁三百六,

旬有六日,以闰月定,四时成岁,允釐百官,

众功皆美.其后以授,舜曰咨尔,舜天之历,

数在尔躬;舜亦命禹.至周武王,访箕子言,

大法九章,而五纪明,历法故自,殷周其皆,

创业改制,咸正历纪,服色从之,顺其时气,

以应天道.三代既没,五伯之末,史官丧纪,

畴人子弟,分散或在,夷狄故所,记有黄帝,

顓顼夏殷,周及鲁历.战国扰攘,秦兼天下,

未皇颇推,五胜自以,获水德乃,以十月为,

正色尚黑.汉兴时方,纲纪大基,庶事草创,

袭秦正朔.以北平侯,张苍之言,用顓顼历,

比于六历,疏阔中最,为微近然,正朔服色,

​未睹其真,朔晦月见,弦望满亏,多非是也.


【原文】
　　书曰：“予欲闻六律、五声、八音、七始咏，以出内五言，女听。”［师古曰：“《虞书》益稷篇所载舜与禹言。”］予者，帝舜也。言以律吕和五声，施之八音，合之成乐。七者，天地四时人之始也。顺以歌咏五常之言，听之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本阴阳，原情性，风之以德，感之以乐，［师古曰：“以德化之，以乐动之。诗序曰‘上以风化下’。”］莫不同乎一。唯圣人为能同天下之意，故帝舜欲闻之也。今广延群儒，博谋讲道，修明旧典，同律，审度，嘉量，平衡，钧权，正准，直绳，立于五则，备数和声，以利兆民，贞天下于一，同海内之归。［师古曰：“贞，正也。《易》下系之辞曰‘天下之动贞夫一者也’，言皆以一为正也。又曰‘天下同归而殊涂，一致而百虑’，言途虽殊其归则同，虑虽百其致则一也，故志引之云尔。”］凡律度量衡用铜者，名自名也，［师古曰：“取铜之名，以合于同也。”］所以同天下，齐风俗也。铜为物之至精，不为燥湿寒暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，［师古曰：“介然，特异之意。”］是以用铜也。用竹为引者，事之宜也。［李奇曰：“引长十丈，高一分，广六分，唯竹篾柔而坚为宜耳。”］
【译文】

《尚书》说：　“我想知道六律、五声、八音、七始的歌咏，用来向天下宣告五言，你也来听听。”这里的“我”，是帝舜。造句话是说用律吕来协调五声，把它在八种乐器上演奏，这样就把它们合成了音乐。七是指天、地、四时、人的开始。把它们配上歌咏五常的音调，听到它就能顺应天地，遵守四时的规律，应合人伦，本守阴阳，依照人的情性，用德来感化，用乐来感动，都是一个道理。衹有圣明的人才能与天下的人心意相同，所以舜帝想知道。现在广泛地招纳众多儒生，详细讨论后，来阐明道理，修整旧的制度，统一律制，详细度制，完善量制，平等衡制，平均权制，端正准制，笔直绳制，建立在五种法则的基础上，使万数齐备，万音协调，来为天下百姓造福，使天下人走上同一正道，海内同归一路。凡是律器、度器、量器、衡器都用铜铸造，是各自取铜的谐音，用来统一天下，整齐风俗。铜是万物中的精华，不为燥、湿、寒、暑而改变它的性质，不为风雨和曰晒夜露而改变形状，专一不变，具有像士人君子一样的品行，所以要用铜。用竹来做引器，是制作比较方便的缘故。
【原文】
　　历数之起上矣。传述顓顼命南正重司天，火正黎司地，［臣瓒曰：“南正司天，则北正当司地，不得言火正也。古文火字与北相似，故遂误耳。”师古曰：“此说非也。班固《幽通赋》云‘玄黎醇耀于高辛’，是则黎为火正也。”］其后三苗乱德，二官咸废，［师古曰：“三苗，国名，缙云氏之后为诸侯者，即饕餮也。二官，重、黎也。”］而闰余乖次，［孟康曰：“以岁之余日为闰，故曰闰余。次，十二次也。史推历失闰，则斗建与月名错也。”］孟陬殄灭，［孟康曰：“正月为孟陬。历纪废绝，闰余乖错，不与正岁相值，谓之殄灭也。”］摄提失方。［孟康曰：“摄提，星名，随斗杓所指建十二月，若历误，春三月当指辰而乃指巳，是为失方也。”］尧复育重、黎之后，使纂其业，故书曰：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”“岁三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁，允釐百官，众功皆美。”［师古曰：“此皆《虞书》尧典之辞也。钦，敬；若，顺也。昊天，言天气广大也。星，四方之中星也。辰，日月所会也。羲氏、和氏，重、黎之后，以其继掌天地，故尧命之，使敬顺昊天，历象星辰之分节，敬记天时，以授下人也。匝四时凡三百六十六日，而定一岁。十二月月三十日，正三百六十日，则余六日矣。又除小月六日，是为岁有余十二日，未盈三岁，便得一月，则置闰焉，以定四时之气节，成一岁之历象，则能信理百官，众功皆美也。”］

其后以授舜曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬。”“舜亦以命禹。”［师古曰：“事见《论语》尧曰篇。”］至周武王访箕子，［师古曰：“访箕子，谓灭殷之后。”］箕子言大法九章，而五纪明历法。［孟康曰：“岁月日星辰，是谓五纪也。”师古曰：“大法九章即洪范九畴也。其四曰协用五纪也。”］故自殷周，皆创业改制，咸正历纪，服色从之，顺其时气，以应天道。三代既没，五伯之末史官丧纪，畴人子弟分散，［李奇曰：“同类之人俱明历者也。”如淳曰：“家业世世相传为畴。”师古曰：“如说是也。”］或在夷狄，故其所记，有黄帝、顓顼、夏、殷、周及鲁历。战国扰攘，秦兼天下，未皇暇也，亦颇推五胜，［孟康曰：“五行相胜，秦以周为火，用水胜之。”］而自以获水德，乃以十月为正，色上黑。［师古曰：“获水德，谓有黑龙之瑞。”］
【译文】

历法推算的兴起已很久远了。传说颛顼任命南正重掌管天文，火正黎掌管地理，后来三苗道德败坏，这两个官都被罢黜了，从而出现一年所剩下的日子错乱，正月消失，木星所应在的位置错误的现象。尧帝重新抚养重、黎二官的后代，让他们继承祖业，所以《尚书》上就说：“于是任命羲、和，让他们恭敬顺应上天，观察推算曰月星辰的运行，让百姓知道时节。”“一年有三百六十六天，用闰月来调节四时节气，形成一年的岁时，用来治理百官，各种功业都很美好。”后来把它授给舜说：“舜啊，以后天体的历数就属于你了。”“舜也对禹这样说。”到周武王时询问箕子，箕子说出了《洪范》九畴，其中五纪阐明历法。所以从殷、周开始，都在建立帝位时改换制度，确定历法的计算，用相应的服饰的颜色，顺应时令节气，来迎合自然规律。三代衰败之后，五霸以后史官丧失记录，而世代懂历法的于孙都分散了，有的人到了夷狄，所以他们所记载的，有《黄帝历》、《颛顼历》、《夏历》、《商历》、《周历》以及《鲁历》。战国时，天下大乱，秦兼并天下后，一时来不及改定历法，但也推崇五行相胜，白以为得到了水德，就以十月为正月。崇尚黑的颜色。

【原文】
　　汉兴，方纲纪大基，庶事草创，袭秦正朔。以北平侯张苍言，用顓顼历，比于六历，疏阔中最为微近。然正朔服色，未睹其真，而朔晦月见，弦望满亏，多非是。

【译文】

汉朝建立后，国家纲纪刚建立，万事都处初创之时，就承袭了秦朝的历法。又采用北平侯张苍的建议，用《颛顼历》，和其他五种历法相比较，在差距中它最为贴近。但历法对朔的计算和对所应祟尚的服饰的颜色都未取得真切的方法，而且朔、晦时月亮的出现，月亮的弦、满和亏，多与真实情况相异。

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