《大戴礼记子张问入官》第65章1六勿七除身安誉至公略忠信除害治约量才表率[灌水]

《大戴礼记子张问入官》第65章诗解1六勿七除身安誉至公略忠信考伦除害治约量才表率人民《孔子家语》卷21入官

题文诗：

子张问入,官於孔子,子曰安身,取誉为难.

子张问故,孔子曰有,善勿专教,不能勿搢,

已过勿发,失言勿踦,不善勿遂,行事勿留.

君子入官,能自行此,六路者则,身安誉至,

而政从矣.且忿数者,狱所由生;距谏者虑,

之所以塞;慢易者礼,之所以失;堕怠者时,

之所以后;奢侈者财,所以不足;专独者事,

所以不成,历者狱之,所由生也.君子入官,

除七路则,身安誉至,而政从矣.是故君子,

南面临官,大城而公,治之精知,而略行之,

合是忠信,考是大伦,存是美恶,而进是利,

而除是害,无求其报,民情可得.故临之无,

抗民之志,胜之而无,犯民之言,量之又无,

狡民之辞,养之无扰,於时爱之,勿宽於刑;

能若此则,身安誉至,而民自得.是故君子,

南面临官,所见迩故,明不可蔽;所求迩故,

不劳而得;以治者约,故不用众,而誉至也;

法象在内,故法不远;源泉不竭,故天下积,

而本不寡;短长各得,其量是故,治而不乱,

故六者贯,心藏乎志,形乎色发,乎声若此.

身安誉至,而民自得.正己正人,表率人民.

【大戴礼记子张问入官第六十五】

【原文】
子张问入官於孔子，孔子曰："安身取誉为难也。"子张曰："安身取誉如何？"孔子曰："（己）有善勿专，教不能勿搢（“搢”孔子家语：怠），已过勿发，失言勿踦，不善辞（“辞”字孔子家语无此字）勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至，而政从矣。
【注释】
[1]入官：入仕,做官。[2]已过勿发：发：再次发生。
[3]遂：行,继续做下去。旧注："己有不善,不可遂行。"
[4]慢易：轻慢,不庄重。[5]大伦：伦常大道。指人与人之间关系的根本准则。
[6]迩：近。旧注："所见迩,谓察于微也。"
【译文】
子张问孔子要如何作官从政。孔子说：“最难的是安定自身而博取赞誉。”子张说；“怎样才可以安定自身而博取赞誉呢？”孔子说：“有好处，不要想占为己有（"自己有长处不要独自拥有,教别人学习不要懈怠）；教导比你差的人，不要超过他的程度；已经犯了的过错，不要重犯；讲错的话，不要找出歪理辨明；审讯诉讼时，不要让理屈的一方诳骗了（应为：不好的事不要继续做下去）；处理公事时，不要推欠拖延。一个有学问有德行的人，要想作官从政，能以这六条去做，就自身安定而获得赞誉，政事也办成功了。

【原文】
且夫忿数者狱之所由生也，距谏者虑之所以塞也，慢易者礼之所以失也，堕怠者时之所以后也，奢侈者财之所以不足也，专（独）者，事之所以不成也，历者狱之所由生也。君子入官，除七路者，则身安誉至，而政从矣。
【译文】
再说，忿怼不满，常去挑剔别人的过错，争执就因此而发生；不接受他人的劝说，思想就因此而闭塞；骄傲轻浮，礼节仪表就因此而丧失（况且,怨恨多了,牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏,思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎,就会失礼）；息惰懒散，机会就因此而落后；奢侈华靡，财富就因此而不足；老在小事上计较，大事就因此而不能成功（做事松懈懒惰,就会丧失时机；办事奢侈,财物就不充足；专断独权,事情就办不成。）；成天纷乱不安，诉讼的事就因此而形成。一个有学问有德行的人，要想作官从政，能扫除这七条路，就不但自身安定而赞誉也来了，政事也办成功了。

（孔子家语：原文：子张问入官[1]于孔子。孔子曰："安身取誉为难。"子张曰："为之如何?"
孔子曰："己有善勿专,教不能勿怠,已过勿发[2],失言勿掎,不善勿遂[3],行事勿留。君子入官,有此六者,则身安誉至而政从矣。
"且夫忿数者,官狱所由生也；拒谏者,虑之所以塞也；慢易[4]者,礼之所以失也；怠惰者,时之所以后也；奢侈者,财之所以不足也；专独者,事之所以不成也。君子入官,除此六者,则身安誉至而政从矣。

孔子家语：译文：子张向孔子询问做官的事。孔子说："做到官位稳固又能有好的名声很难。"子张说："那该怎么办呢?"
孔子说："自己有长处不要独自拥有,教别人学习不要懈怠,已出现的过错不要再次发生,说错了话不要为之辩护,不好的事不要继续做下去,正在做的事不要拖延。君子做官能做到这六点,就可以使地位稳固声誉好,从而政事也会顺利。
"况且,怨恨多了,牢狱之灾就会发生；拒绝劝谏,思虑就会受到阻塞；行为不庄重谨慎,就会失礼；做事松懈懒惰,就会丧失时机；办事奢侈,财物就不充足；专断独权,事情就办不成。君子做官,去掉这六种毛病,就可以使地位稳固声誉好,从而政事也会顺利。

【原文】
故君子南面临官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言，量之无狡民之辞，养之无扰於时，爱之勿宽於刑；言（应为：若此）则身安誉至，而民自得也。

【译文】

所以一个有才有德的人，居在官位、面对百姓时，要十分的真诚可靠，而且以大公无私的精神的来管理他们；要切实的培养前面所讲的六种善德，革除七种恶习，等待时机来施展治国济民的抱负；作到“大诚而公”的忠信胸怀，理解“精知而略行”的大道理，体察什么是好的什么是坏的，更进而兴利、除害，不索求百姓的报答。这样，百姓的真情便可得到了。

所以在管理百姓时，没有虐待他们的心；在说服百姓时，没有逼迫他们的话；在衡量百姓时，没有狡诈的说辞；让百姓富足无缺，得让他们有充足的生产时间，不随意去打搅；应爱护百姓，该教诲时教诲，该责罚时责罚，不过分纵容。如果能这样作，那么不但自身安定而赞誉也来了，自然也得到了百姓的心。

（孔子家语：原文："故君子南面临官,大域之中而公治之,精智而略行之,合是忠信,考是大伦[5],存是美恶,进是利而除是害,无求其报焉,而民之情可得也。夫临之无抗民之恶,胜之无犯民之言,量之无佼民之辞,养之无扰于其时,爱之无宽于刑法。若此,则身安誉至而民得也。

译文："因此君子一旦做了官,治理广大的区域,就要以公心来治理,精心地思考而简要地推行,再加上以上所讲的六点（考核忠信）忠信品德,考虑哪些是伦理道德的最高准则,把好事和坏事合并考察,推广有利的,除去有害的,不追求别人的报答,这样就可以得到民情了。逆天虐民的恶行,自己有理也不说冒犯民众的话,处理政事没有欺骗百姓的狡诈之辞,为了百姓安居乐业劳役不要违背农时,爱护百姓不能比刑法更宽。如果能做到这样,就可以使地位稳固声誉好,从而政事也会顺利。 ）


【原文】
故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；所求迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉至也；法象在内，故不远；源泉不竭，故天下积也；而木不寡短长，人得其量，故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。

【译文】

所以一个有学问有德行的人，居官位、面对百姓时，应近处去观察，所以他看得清楚，不被隐瞒；从近处去寻求，不须费事，就能获得；他治理百姓的办法很简单，所以用不着去役使民众，而赞誉就来了。一切的法则、榜样都是从在位者本身作起，自然是取则不远。这就像永不竭尽的泉源一般，天下的人才都聚积在他底下；就像树木不乏长短一样，可以随心所欲地衡量它们才能的大小而加利用。所以得以治理，而不纷乱。所以能把前头所提到的六种善行，时刻存在心中，牢记在脑子里，更表现在日常生活的举止言谈上。如果能这样作，那么不但自身安定而赞誉也来了，百姓的心自然也得到了。

（孔子家语：原文："君子以临官,所见则迩[6],故明不可蔽也。所求于迩,故不劳而得也。所以治者约,故不用众而誉立。凡法象在内,故法不远而源泉不竭,是以天下积而本不寡。短长得其量,人志治而不乱政。德贯乎心,藏乎志,形乎色,发乎声,若此而身安誉至民咸自治矣。

译文："君子做官,身边的事看得清楚,就会心明眼亮不受蒙蔽。先从近处寻找自己需要的东西,这样不用费很大力气就可以得到。治理国家抓住了主要问题,不用兴师动众就可以获得好名声。

凡内心存在准则、榜样,那么准则、榜样离自己不远,就如同源泉不会枯竭一样,因此天下人才汇聚而不会缺乏。根据才能的不同都得到任用,人才各得其用,政治就不会混乱。良好的德行贯穿于内心,藏在心志之中,显露在表情上,发表于言谈上,这样,官位就会稳固,好名声随之而至,民众自然就会得到治理。）

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