刘勰《刘子》卷1清神诗解神恬心清神照垢灭形静神清性全道至[原创]

刘勰《刘子》卷1清神诗解神恬心清神照垢灭形静神清性全道至

题文诗：
形者生之,器也心者,形之主也;神者心之.

宝也故神.静而心和.心和形全;神躁心荡,

心荡形伤.将全其形,先在理神.恬和养神,

自安于内;清虚栖心,不诱于外.神恬心清,

则形无累;虚室生白,吉祥至矣.人不照于,

烁金而照,于莹镜者,以莹能明;不鉴于流,

波而鉴于,静水者以,静能清也.镜水以明,

清之性故,能形物形.由此观之;神照垢灭,

形静神清;垢灭然后,内欲永尽,神清然后,

外累不入.今清歌奏,而心乐之.悲声发而,

心哀乃由,神居体而,遇感推移.以此言则,

情之变动,自外至也.一哀一乐,犹搴正性,

况万物众,而能拔擢,生心神哉!故万人弯,

弧向一鹄,鹄能无中?万物眩曜,以惑一生,

生能无伤?七窍也者,精神户牖;志气也者,

五脏使候.耳目之于,声色鼻口,之于芳昧,

肌体之于,安适其情,一也七窍,徇于好恶,

则精神驰,鹜而不守;志气縻于,趣舍五脏,

滔荡不安.嗜欲连绵,于外心腑,壅塞于内,

蔓衍荒淫,之波留连,是非之境,而不败德,

伤生也者,盖亦寡矣.是以圣人,清目不视,

静耳不听,闭口不言,弃心不虑,贵身忘贱.

故尊势不,能动乐道,忘贫厚利,故不能倾,

容身而处,适情而游,一气浩然,纯白于衷.

故形不养,而性自全,心不劳而,道自至也.

精神内守,神清气正,至道真情,真情自神.

【原文】
形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁而心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外。神恬心清，则形无累矣；虚室生白，吉祥至矣。

　　人不照于烁金而照于莹镜者，以莹能明也；不鉴于流波而鉴于静水者，以静能清也。镜水以明清之性，故能形物之形。由此观之：神照则垢灭，形静则神清；垢灭则内欲永尽，神清则外累不入。今清歌奏而心乐，悲声发而心哀，神居体而遇感推移。以此而言之，则情之变动，自外至也。
　　夫一哀一乐，犹搴正性，况万物之众，而能拔擢以生心神哉！故万人弯弧以向一鹄，鹄能无中乎？万物眩曜以惑一生，生能无伤乎？

　　七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目之于声色，鼻口之于芳昧，肌体之于安适，其情一也。七窍徇于好恶，则精神驰鹜而不守；志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣。
　　是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而不虑，贵身而忘贱。故尊势不能动，乐道而忘贫，故厚利不能倾，容身而处，适情而游，一气浩然，纯白于衷。故形不养而性自全，心不劳而道自至也。

【译文】《清神》

形体，生命外在表现；心神，身形内在主体；神识，心之法宝。因此神静而心和，内心平和而形体得到保全；神识烦躁不安，内心就波涛荡漾，心神放荡就会劳损形体。要保全身形，先要理清心神。所以要恬淡平和来培养精气神，则会自我安定于其中；清虚留于心间，那心神就不会被诱导于外。神恬心清，形体就没有劳损；心无任何杂念，就悟出“道”来，生出智慧；达到清澈明朗的境界，吉祥将至了。

人不照在闪烁的金属上而照在晶莹的镜子上，因镜面更为明显；不照在流动的波涛而照在静止的水面上，因静止的水更能看清。镜子水面因明清的特性，所以能够让事物显现事物的形状。由此可见：犹精神的察照之能就可清除精神上污垢，身心安静则神清；污垢消失时内在欲求永久尽灭，心神清朗则身外事物的烦扰、拖累不进。现在优美的歌声奏而心乐，悲凉的声音发而心哀，这是神居形体之中而遇感推移，由此看来，情的变动，是有外界来的。

一哀一乐，犹自消耗正性，那么天下万物纷纭，又怎能从中自拔，以使我之心神得生呢？所以万人弯弓射向一个天鹅，天鹅能不中？万物纷纭炫耀来迷惑一个生命，生命能不被迷惑吗
七窍，是精神的门窗；志气是传递五脏信息的使者。耳目与声色之间，鼻口与芳香味道之间，肌体与安适之间的关系也是这样。七窍沉迷于好恶之情，则精神外驰而不能内守。志气束缚于取舍之间，则五脏滔荡而不能安宁。外嗜欲不绝，内心腑壅塞。在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流连忘返而能不败德伤生的，少之又少。
因此，圣人清明眼目而不用来视纷纭外物；宁静耳朵而不用来听喧嚣俗音；闭口惜精而不妄言；放弃心里追求而不思虐；以己身为贵而忘却鄙贱之地位。位高权重不能打动他们，他们自乐其道，悠然忘贫，富裕优厚不难倾折他们，适情闲游，让天地浩然正气盈满心胸。因此圣人不养身体而心智完整不损，不劳心费神而道源源自来。

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