刘勰《刘子》卷4韬光诗解韬迹隐智以密萁外澄心封情以定其内[原创]

刘勰《刘子》卷4韬光诗解韬迹隐智以密萁外澄心封情以定其内

题文诗：
物之寓世,其未尝不,韬形灭影,隐质遐外,

全性栖命,含奇佩美,炫异露才,未有不以,

伤性毁命.故翠鸟以,羽自残龟,以智自害,

丹以含色,磨肌石以,抱玉碎质.此四者生,

于异俗与,人非不隔;托性山林,寄情物外,

非有求人.然而自贻,伊患者未,能隐其形.

若使翠敛,翮于明丘,林则解羽,之患永脱;

龟曳尾于,旸谷之泥,刚钻灼之,患不至也;

丹伏光于,舂山之底,则磨肌之,患能永绝;

石亢体于,玄圃之岩,则剖琢之,忧不及也.
故穷岩由,岫之梓杰,生于积石,颖贯青天,

根凿黄泉,分条布叶,轮菌磥硊,骐麟戏下,

鹓鸾游颠,浮云栖侧,清风激间,终岁而无,

毫厘之忧,免刀斧之,入者非与,人有德也;

能韬隐质,故致全性,路侧之榆,樵人采条,

匠者伐柯,余有尺蘖,而为行人,所折者非,

与人有仇;然致寇者,形不隐也.周鸡断尾,

获免牺牲;山狙见巧,终必招害.由此言之,

刚出处理,亦可知矣.是以古之,有德人者,

韬迹隐智,以密萁外;澄心封情,以定其内.

内定则其,神腑不乱;处密则其,形骸不扰.

以此处身,不亦全乎?韬光养晦,精神内守.
【原文】
物之寓世，未尝不韬形灭影、隐质遐外以全性栖命者也。夫含奇佩美、炫异露才者，未有不以伤性毁命者也。

故翠以羽自残，龟以智自害，丹以含色磨肌，石以抱玉碎质。此四者，生于异俗，与人非不隔也；托性于山林，寄情于物外，非有求于人也。然而自贻伊患者，未能隐其形也。若使翠敛翮于明丘之林，则解羽之患永脱；龟曳尾于旸谷之泥，刚钻灼之患不至；丹伏光于舂山之底，则磨肌之患永绝；石亢体于玄圃之岩，则剖琢之忧不及。

故穷岩由岫之梓杰，生于积石，颖贯青天，根凿黄泉，分条布叶，轮菌磥硊，骐麟戏其下，鹓鸾游其颠，浮云栖其侧，清风激其间，终岁无毫厘之忧，免刀斧之入者，非与人有德也；能韬隐其质，故致全性也，路侧之榆，樵人采其条，匠者伐其柯，余有尺蘖，而为行人所折者，非与人有仇也；然而致寇者，形不隐也。


周鸡断尾，获免牺牲；山狙见巧，终必招害。由此言之，刚出处之理，亦可知矣。是以古之有德者，韬迹隐智，以密萁外；澄心封情，以定其内。内定则神腑不乱；处密则形骸不扰。以此处身，不亦全乎？

　【译文】《韬光》

万物存在于世间，并不是没有藏匿踪迹，不露于世、隐居在边远蛮荒之地以成全自身的真性，珍惜自己生命的人。那些有佩挂奇珍异美的宝物，炫耀自己与众不同，显露自身才华的人中，也未尝没有伤害到自身的天性，损毁到了自己的生命。

所以翠鸟因羽色美丽而被残杀，乌龟因为被认为有智慧而受残害，丹砂含有颜色而被磨擦成肉丸般，石中含有美玉而被打碎形体。这四种事物，产生于荒僻之地，与人不是没有间隔啊；依托生性于山林之中，寄托情怀于世俗之外，不会有求于人啊。但自招祸患的人，是不能够隐藏好自己的。如果让翠鸟收敛翅膀待在所清楚的山丘深林中，那么羽毛脱去的灾祸将永远摆脱；乌龟拖着尾巴待在日出之地旸谷的泥沼中，那么制成占卜器具的祸患就不会有；丹砂藏匿在春山的底部，那么磨成肉球状的灾难便永远断绝；石头居高形体于昆仑仙山之巅的岩石中，那么被刨凿雕琢的担忧也同样不会到来。

所以在高峻山崖中从山峰之上所长出的乔木高大且峻拔，这样的乔木生长于积石中，树的末端似乎要穿过青天之上，根部似乎要开凿到黄泉之下，分出枝条布列嫩叶，高耸而险峻，能使瑞兽麒麟玩耍于树下，能使瑞鸟鹓鸾游弋于树顶，浮云居留在树身边，清风激荡于其中，终了时都不会有丝毫的忧虑，其能够免于了刀斧的毁伤，这并不是由于给了谁的恩惠啊；能够深藏不露自己的才能品质，所以自身可以保全天性，路旁边的榆树，樵夫采取其枝条，木匠砍伐其树干，剩余的只有长尺许的蘖枝，但被行人所折断，这并不是由于结了谁的仇怨啊；然而才能并不称职的人，自身的资质并不会隐匿起来。
为了保全鸡自断其尾巴，就避免了牺牲；猿猴懂得巧诈，最终会招致祸害。这样说来，方才那些不出任而就隐退的道理，也是可以知晓的了。所以古代的有德之士，藏匿行迹不露才智，以此来让自己隐蔽的像豆茎般被置之于外；使心情清净封住情欲，以安定自己的内心。内心安定下来则心神腑脏不会紊乱；处所隐僻那么形体不会受到骚扰。以此来立身处世，不也是得以保全了吗？

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