刘勰《刘子》卷10慎独诗解善无不在真情遍在若要人不知除非己莫为始终为善

刘勰《刘子》卷10慎独诗解善无不在真情遍在若要人不知除非己莫为始终为善善通天人

题文诗：
善者行之,总也不可,斯须离之,可离非善,

人之须善,犹首须冠,足之待履.首不加冠,

是越类也;足不蹑履,是夷民也.争处显而,

修善在隐,而为非是,清旦冠履,昏夜倮跣.
荃荪孤植,不以岩隐,而歇其芳;石泉潜流,

不以涧幽,而使不清;人在暗密,岂以隐翳,

而回其操?是以戒慎,目所不睹,恐惧耳所,

不闻居室,如见宾入,虚如有人.蘧瑗不以,

昏行变节,颜回不以,夜浴改容.句践拘于,

石室君臣,之礼不替;冀缺耕于,垧野夫妇,

之敬不亏.斯皆慎乎,隐微枕善,而居不以,

视之不见,而移其心,听之不闻,而变其情.
谓天盖高,而听甚卑,谓日盖远,而照甚近,

谓神盖幽,而察甚明.诗经有云:相在尔室,

不愧屋漏,无日不显,莫予云觏.暗昧之事,

未有幽而,不显昏惑,之行无有,隐而不彰.

修操于明,行悖于幽,以人不知.若人不知,

鬼神知之,鬼神不知,则己知之.而云不知,

是盗钟掩,耳之智也.孔徒晨起,为善孜孜;

东平居室,以善为乐.身恒居善,刚内无忧,

外无畏惧,独立不惭,其影独寝,不愧衾上,

可接神明,下固人伦,德被幽明,庆祥臻矣.

至善真情,真情始终,善始善终,始终不渝,

义以正己,仁以爱人,至善至德,善通天人.
【原文】
　　善者行之总，不可斯须离，可离非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；足不蹑履，是夷民也。争处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜倮跣也。

　　荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而不清；人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎目所不睹，恐惧耳所不闻，居室如见宾，入虚如有人。故蘧瑗不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。句践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于垧野，夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微，枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情也。

　　谓天盖高而听甚卑，谓日盖远而照甚近，谓神盖幽而察甚明。《诗》云“相在尔室，尚不愧于屋漏。无日不显，莫予云觏。”暗昧之事，未有幽而不显，昏惑之行，无有隐而不彰。修操于明，行悖于幽，以人不知。若人不知，则鬼神知之，鬼神不知，则己知之。而云不知，是盗钟掩耳之智也。

　　孔徒晨起，为善孜孜；东平居室，以善为乐。故身恒居善，刚内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾，上可以接神明，下可以固人伦，德被幽明，庆祥臻矣。

　【译文】《慎独》

善良的行为是一切行为的总原则，人们应时刻谨守，不能片刻离弃。人对善良的需要，就像头需要戴帽子、脚需要穿鞋子一样。古时候不戴帽子，是超越了正常范畴的；不穿鞋子，是处于一般民众的地位。只是为了显示自己的善行而在明显的地方修行善良，但于隐秘之处却做出不当的行为，这就像清晨戴着帽子、穿上鞋子，而到了晚上却赤裸着脚行走一样。

香草荪独自生长在岩石之间，并不因为隐蔽而停止散发香气；清泉潜流于山涧深处，并不因为幽暗而变得不清。因此，一个人在隐秘的地方，也不能因为被遮蔽而改变操行。为了保持善良的品行，我们应时刻保持警戒和谨慎，即使眼睛看不到的地方，耳朵听不到的地方，也要像对待客人一样对待周围的环境，即使是在空虚的地方，也要像有人存在一样。正因为如此，古代贤人蘧瑗即使在昏暗的环境中，也不会改变自己的品行；颜回即使在夜晚洗澡，也不会改变自己的容貌。越王句践被囚禁在石室中，但他的君臣之礼没有改变；冀缺在田野里耕作，夫妇之间的尊敬也没有减少。这些人都能在隐秘之处也保持自己的品行，他们深知“暗昧之事，未有幽而不显，昏惑之行，无有隐而不彰。”因此，他们始终坚守善良的品行，不因为看不到而改变自己的心志，听不到而改变自己的情感。

苍天虽然高远，但聆听人间的声音非常敏锐；太阳虽然遥远，但照耀大地非常清晰；神明虽然幽深，但洞察世间的一切非常明察。《诗经》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏。无日不显，莫予云觏。”这句话的意思是，即使在自己的房间里，也要无愧于内心，没有什么是永远不为人知的。在隐秘的地方，不好的事情也会显露出来；在昏暗的环境中，不道德的行为也无法隐藏。一个人在明亮的地方做坏事，在阴暗的地方做好事，试图蒙蔽别人，这是自欺欺人的行为。因此，修持操守应该在明处，而行为悖逆应该在暗处。如果人们不知道这些行为，那么鬼神也会知道；如果鬼神也不知道，那么自己也会知道。但如果说自己不知道，这就如同掩耳盗铃一样，是愚蠢的行为。
孔子的弟子每天早晨都勤奋地为善付出努力；东平王在家里也把行善当作快乐。因此，始终保持善良，内心就会没有忧虑，对外也不会有恐惧。一个人能够独立地面对自己的影子，独自睡觉时也能无愧于被子，这种品行可以上接神明，下固人伦，恩泽深远，吉庆降临。

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