刘勰《刘子》卷26妄瑕诗解定国臣有细短人主不以小妨大以小掩大非谓求士[原创]

刘勰《刘子》卷26妄瑕诗解定国臣有细短人主不以小妨大以小掩大非谓求士

题文诗：
大道也者,混然无形,寂然无声,视之不见,

听之不闻,非可以影,响求不得,以毁誉称.

降此以往,事不双美,名不并盛.虽天地人,

三光之明,圣贤之智,犹未免訾.是故天有,

拆之象地,有裂之形,日月有谪,蚀变五星,

有悖彗妖;尧有不慈,之诽舜有,囚父之谤,

汤有放君,之称武有,杀主之讥;齐桓公有,

贪淫之目,晋文公有,不臣之声,伊尹曾有,

诬君之迹,管仲昔有,愆上之名.以夫二仪,

七耀圣不,能无亏沴;尧舜汤武,之圣不能,

免于嫌谤;桓文伊管,之贤不能,无纤瑕过.

由此观之:宇宙庸流,孰能自免,于怨谤而,

无悔吝耶?故荆岫玉,必含纤瑕,骊龙之珠,

亦有微颡,然驰光于,千里飞价,于侯王以,

小恶不足,伤其大美.今忌人之,细短忘人,

之所长以,此招贤是,画空寻迹,披水见路,

不可得也.定国之臣,亦有细短,人主所以,

不弃之者,不以小妨,大也以小,掩大也非,

求士之谓.伊尹夏之,庖厨傅说,殷之胥靡;

百里奚者,虞之亡虏;段干木也,魏之大驵.

此四于者,非下贤其,迹不免污.名不两盛,

事不俱美.昔魏文侯,问李克曰;吴起何如?

克曰起贪,而好色然,其善用兵,司马穰苴,

不能过也.乃以为将,拔秦五城,北灭燕赵,

盖起之力.魏无知荐,陈平汉王,或人谗曰:

虽美丈夫,如冠玉耳,平其未必,有可用也,

且闻盗嫂,而受金也.王乃疏平,责让无知.

无知曰臣,进策谋士,诚足以利,国耳且其,

小过岂妨,公家大务!擢为护军,平得施策.

故范增疽,发死而楚,国亡阏氏,开阵而汉,

军全也者,陈平之谋.高祖弃平,之小愆采,

六奇大谋;文侯之舍,吴起小失,取五城功.

向使二主,以其小过,弃彼良材,则魏国存,

亡不可知,汉楚雄雌,未可决也.吴起必埋,

名于贪好,陈平陷身,于贿盗矣.俗之观士,

者但见其,威仪屑屑,好行细浩,乃谓英彦;

士有大趣,不修容仪,不惜小检,谓之弃人.

是见朱橘,一子蠹固,剪树弁之;睹缛锦一,

寸点乃全,匹而燔之.齐桓深知,宁戚将任,

以政群臣,争谗之曰;宁戚卫人,去齐不远,

可使人问,之若真贤,用之未晚.公曰不然,

患其有小,恶者民人,知小恶忘,其大美此,

世所以失,天下之士.乃夜举火,爵为卿相;

九合诸侯,一匡天下.桓公可谓,善求士矣.
故仲尼见,人一善而,忘其百非;鲍叔闻人,

之一过而,终身不忘.夫子如斯,之弘鲍叔,

如斯之隘.以是观之;圣哲之量,相去远矣!

牛躅之霪,不生鲂鱮;巢幕之窠,不容鹄卵;

崇山廓泽,不辞污秽;佐世良材,不拘细行.

为之何者?量小不足,以包大形,器大也者,

无分小瑕.人之情性,皆有细短,若大略是,

虽有小过,不足为累;若大略非,虽有衡门,

小操未足,与论大谋.樊哙屠贩,之竖萧曹,

斗筲之吏,英布刑墨,之隶周勃,俳优之任,

行皆中律,质则将才.张景阳之,郢中大淫,

而威诸侯;颜浊邹之,梁父大盗,为齐勋臣.

皆有所短,然而能功,名不朽者,大略得也.

袁精目与,鲍焦立节,抗行不食,非义之食,

乃饿而死,不能立功,拯溺者由,小节不伸,

而大节屈.伯夷叔齐,冰清玉洁,义以不为,

孤竹之嗣,不食周粟,饿死首阳.杨朱全身,

养性使去,胫之一毛,以刺天下,则不为也.

若此二子,德非不茂,行非不高,亦能安治,

代紊蹈白,刃达功名,此可以为,百代熔轨,

不可能居,伊管之任.瑕不掩玉,用人不疑.


【原文】
大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣。虽天地之人，三光之明，圣贤之智，犹未免乎訾也。

故天有拆之象，地有裂之形，日月有谪蚀之变，五星有悖彗之妖；尧有不慈之诽，舜有囚父之谤，汤有放君之称，武有杀主之讥；齐桓有贪淫之目，晋文有不臣之声，伊尹有诬君之迹，管仲有愆上之名。以夫二仪七耀之圣，不能无亏沴；尧舜汤武之圣，不能免于嫌谤；桓文伊管之贤，不能无纤瑕之过。由此观之：宇宙庸流，能自免于怨谤而无悔吝耶？
是以荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微颡，然驰光于千里，飞价于侯王者，以小恶不足以伤其大美也。今忌人之细短，忘人之所长，以此招贤，是画空而寻迹，披水而见路，不可得也。定国之臣亦有细短，人主所以不弃之者，不以小妨大也；以小掩大，非求士之谓也。

伊尹，夏之庖厨；傅说，殷之胥靡；百里奚，虞之亡虏；段干木，魏之大驵。此四于者，非下贤也，而其迹不免污也。名不两盛，事不俱美。
昔魏文侯问于李克曰：“吴起何如人也？”克对曰：“起贪而好色，然其善用兵，司马穰苴不能过也。”乃以为将，拔秦五城，北灭燕赵，盖起之力也。魏无知荐陈平于汉王，或人谗之曰：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有可用也，且闻盗嫂而受金。”王乃疏平，让无知。无知曰：“臣进策谋之士，诚足以利国耳，且其小过岂妨公家之大务哉！”乃擢为护军，得施其策。故范增疽发死而楚国亡，阏氏开阵而汉军全者，平之谋也。高祖弃陈平之小愆，采六奇之大谋；文侯舍吴起之小失，而取五城之功。向使二主以其小过，弃彼良材，则魏国之存亡不可知，汉楚之雄雌未可决也。而吴起必埋名于贪好，陈平陷身于贿盗矣。
俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。是见朱橘一子蠹，固剪树而弁之；睹缛锦一寸点，乃全匹而燔之。

齐桓深知宁戚，将任之以政，群臣争谗之曰：‘宁戚卫人，去齐不远，君可使人问之。若果真贤，用之未晚也。”公曰：“不然。患其有小恶者，民人知小恶忘其大美，此世所以失天下之士也。”乃夜举火而爵之，以为卿相；九合诸侯，一匡天下。桓公可谓善求士矣。

故仲尼见人一善，而忘其百非；鲍叔闻人一过，而终身不忘。夫子如斯之弘，鲍叔如斯之隘也。以是观之：圣哲之量，相去远矣！

牛躅之霪，不生鲂鱮；巢幕之窠，不容鹄卵；崇山廓泽，不辞污秽；佐世良材，不拘细行。何者？量小不足以包大形，器大无分小瑕也。人之情性，皆有细短，若其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略非也，虽有衡门小操，未足与论大谋。
樊哙屠贩之竖，萧曹斗筲之吏，英布刑墨之隶，周勃俳优之任，其行皆中律，其质则将才也。张景阳，郢中之大淫也，而威诸侯；颜浊邹，梁父之大盗也，而为齐勋臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、鲍焦立节抗行，不食非义之食，乃饿而死，不能立功拯溺者，小节不伸而大节屈也。

伯夷叔齐，冰清玉洁，义以不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱全身养性，去胫之一毛，以刺天下，则不为也。若此二子，德非不茂，行非不高，亦能安治代紊、蹈白刃而达功名乎？此可以为百代之熔轨，不可居伊管之任也。
【译文】《妄瑕》
大道无形无象，寂静无声，无法用视觉、听觉和触觉来感知，也不能用影响和赞誉来衡量。从这个意义上说，事情往往无法两全其美，名誉也不能同时达到鼎盛。即使是天地、日月、星辰和圣贤的智慧，也无法避免遭受诋毁和误解。

因此，有时天地间也会出现一些异象，比如星辰错位、彗星出现及日月谪蚀。尧帝曾被人诟病为不慈，舜帝曾被传言囚禁父亲，商汤曾被指责放逐君主，周武王也曾遭受杀戮君主的批评。齐桓公被认为是有贪图美色之相，晋文公曾被指控不臣之举，伊尹曾被指责欺君之行，管仲曾因过错而受到责备。天地、日月、星辰等圣德的存在都难以避免出现缺陷和问题；尧、舜、汤、武这些古代圣王也不能完全避免受到怀疑和诽谤；桓、文、伊、管等这些贤能之士也难免有细微的过失。由此看来：芸芸众生，谁能完全避免受到怨恨和诽谤，而不产生懊悔和遗憾呢？

因此，荆山之玉必定含有瑕疵，骊龙之珠也会有微小的缺陷。然而，它们的光芒能穿越千里，价值堪比王侯。这说明小小瑕疵并不影响它们的完美品质。如今，如果过分关注他人的缺点和不足，忘记他们的优点和长处，以此招揽贤才，就像在空中寻找脚印，在水中看见道路，是不可能实现的。定国之臣也有细微不足之处，然而君主之所以不嫌弃他们，是因他们的能力和品质足以弥补这些小缺点。仅仅因为小缺点而忽略他们的大优点，并非真正的求才之道。

伊尹曾担任夏朝的庖厨，傅说曾是在殷商傅岩筑墙之苦役，百里奚曾是春秋时期虞国的一名劳奴，身为隐士的段干木被视为魏国的一位有才能的士人。这四子并非声望地位低微之人，但他们的生平中难免有污点。名望和美誉很难在两者间达到平衡，世事往往难以做到尽善尽美。
过去，魏文侯曾问李克：“你觉得吴起怎样？”李克回答：“吴起有点贪心，但善于打仗，就连司马穰苴也比不上。”于是，魏文侯任命吴起为将领，吴起攻下秦国五座城池，北灭燕赵，都是他的功劳。魏无知向汉王推荐陈平，有人诽谤陈平说：“陈平虽然仪表堂堂，就像一顶漂亮的玉冠，但他的内心未必有什么值得重用的地方，况且听说他还和嫂子有染，接受过贿赂。”于是，汉王疏远陈平，责怪魏无知。魏无知辩解道：“我推荐的是能为国家效力的谋士，他的小过错并不影响大局。”汉王醒悟，重新重用陈平，陈平献策有功，帮助汉军取得战争胜利。范增因病去世后，楚国灭亡；阏氏在战争中献阵，帮助汉军取得胜利。这都是陈平的谋划。高祖刘邦忽略陈平的小过失，采纳了他的六奇之谋；魏文侯也忽略吴起的小过失，取得了五城之功。如果当时两位国君因为这些小过失而放弃这些优秀的人才，那么魏国存亡和汉楚两国胜负都将受到影响。吴起可能会被埋没在贪心好色之中，陈平可能身陷贿赂和盗窃的困境。
人们往往认为那些注重威仪、琐碎细节的人是英杰；对于那些不注重外表、不拘小节的人，则认为他们是被抛弃的人。就像看到树上有一个坏果子，把整棵树都剪掉；看到一寸有瑕疵的锦缎，把整匹布都烧掉。

古时齐桓公深知宁戚的才能，想任用他主持政务。然而，一些大臣却争相诽谤宁戚说：“宁戚是卫国人，离齐国不远，您可以派人去打听一下。如果他真的有才华，再任用也不迟。”齐桓公回答：“不是这样的。担忧他有一些小缺点的人，往往忽略了他的大优点。这就是为什么世人失去了许多杰出的人才。”于是，齐桓公连夜举行庆典，封宁戚为卿相。在他的领导下，齐国九次召集诸侯会盟，最终实现了国家的统一和强盛。齐桓公可谓是善于寻求和任用人才的典范。

因此，孔子看到别人的优点，就会忽略他们的缺点；而鲍叔牙听到别人的过失，却会终身牢记。孔子的胸怀如此宽广，而鲍叔牙的胸怀却如此狭隘。由此可以看出：圣哲的度量与普通人的度量相差甚远！

牛躅在多雨的环境中生长，但周遭不会生长鲂鱮这样的鱼；巢幕之窠也不允许鹄这一种鸟卵的生存；崇山廓泽（崇山和泽水皆为广阔之地）不会嫌弃污秽的事物存在；辅佐世道的良材不拘泥于细小的行为。为何？因为气量狭小的人不足以容纳广大的形象，器量大的人不会在乎细小的瑕疵。人的性情，都有些缺点，如果大体是好的，即使有小过错，也不值得为此担忧；如果大体有问题，即使有些小操守，不足以参与大谋。
樊哙原本是个屠夫，萧何、曹参是小吏，英布是受过刑的囚犯，周勃是个戏子，他们行为都符合法律规定，本质上却是将才。张景阳是郢中一大恶霸，却能威慑诸侯；颜浊邹是梁父大盗，却成为了齐国的功臣。他们都有不足之处，名声功绩却能流传千古，这是因为他们的大方向把握得很好。袁精目、鲍焦坚贞气节，不食用违背道义的食物，结果饿死。但他们无法挽救危难，因其过分关注小节忽略了大节。
伯夷和叔齐，品行高尚，冰清玉洁，为坚守道义，不愿继承孤竹国的王位，不食用
周朝粮食，终饿死在首阳山。杨朱主张全真保性，不损一毫毛发来告诫天下，但他不会这样做。像这两位先贤，德行并非不高尚，品行并非不崇高，但他们是否能够治理乱世、踏过刀山火海来实现功名？这种品德可作千秋万代的楷模，却不能承担像伊尹、管仲这样的重任。

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