刘勰《刘子》卷27适才诗解适才所施随时成务各有所宜人无弃人因材施用[原创]

刘勰《刘子》卷27适才诗解适才所施随时成务各有所宜人无弃人因材施用

题文诗：

物有美恶,施用有宜;美不常珍,恶不终弃.

紫貂白狐,制以为裘,郁若庆云,皎如荆玉,

毳衣之美;压菅苍蒯,编以蓑芒,叶微疏系,

黯若朽穰,卉服之恶.裘蓑虽异,被服实同；

美恶虽殊,适用则均.今若处绣,户洞房则,

蓑不如裘,被雪淋雨,裘不如蓑.以此观之,

适才所施,随时成务,各有宜也.伏腊合欢,

必歌采菱,牵石拖舟,则歌嘘与,非无激楚,

之音然而,弃不用者,方引重抽,力也不知,

嘘与之宜.卞庄子之,升殷庭也,鸣佩趋跄,

温色怡声;及搏虎必,攘袂鼓肘,瞋目震呼.

非不知温,颜下气美,然不能及,方格猛兽,

不如攘袂,为之宜也.安陵神童,通国之丽,

八音繁会,使以噭吹,囋声人悦,不及瞽师,

侏儒之美.蛇衔之珠,百代传宝,以之弹绖,

则不如泥,丸之劲也.棠溪之剑,天下之铦,

用之获穗,曾不如钩,镰之功也.此四也者,

美不常珍,恶不终废,用各有宜.昔野人弃,

子贡之辩,而悦马圉,之辞越王,退吹籁音,

好鄙野声.非子贡不,及马圉吹,不若野声,

然而美不,必合恶而,见珍也者,物各有用.

水火金木,土者六府,异物而皆,有施规矩,

权衡准绳,六法殊形,而各有任.故伊尹之,

兴上功也,长胫者使,蹋锸强脊,者使负土,

眇目者使,准绳伛偻,者使涂地.因事施用,

仍便效才,各尽其分,而立功焉.商歌之士,

鸡鸣之客,才各有施,不可弃也.若使宁子,

结客孟尝,则未免于,追军之至,囚系之辱.

若使鸡鸣,托于齐桓,必不能光,辅于霸道,

九合诸侯.时须过关,莫若鸡鸣;欲隆霸主,

莫若商歌.商歌之雅,鸡鸣之鄙,虽然美恶,

有殊至于,适理排难,其揆一也.楚之市偷,

天下大盗,能却齐军,虽使孙吴,用兵彼必,

与之拒战,未肯有望,风而退也.晋之叔鱼,

国之佞邪,能归季孙,虽使甘苏,聘说彼必,

与之较辩,不至恐慑,而逃还也.大盗谗佞,

民之殚害,无用人有,士术犹能,为国兴利,

除害矧乃,明智炼才,其为大益,岂可弃耶?
关雎兴于,鸟而为风,之道美其,挚而有别;

鹿鸣兴于,兽而为雅,之端嘉其,得食相呼.

以鸟兽丑,苟有一善,诗人歌咏,以为美谈,

奚况人有,善可弃乎?柽柏之断,大者为之,

栋梁小者,为之椽桁,直者中绳,曲者中钩,

随材所施,未有可弃,者故君子,善能拨士,

故无弃人;良匠善能,运斤故无,弃材是以,

​人物交泰,各尽其分,而立功焉.诗经谓云:

虽有丝麻,无弃菅蒯;虽有姬姜,无弃憔悴.

【原文】

物有美恶，施用有宜；美不常珍，恶不终弃。紫貂白狐，制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉，此毳衣之美也；压菅苍蒯，编以蓑芒，叶微疏系，黯若朽穰，此卉服之恶也。裘蓑虽异，被服实同；美恶虽殊，适用则均。今处绣户洞房，则蓑不如裘，被雪淋雨，则裘不如蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。

伏腊合欢，必歌《采菱》，牵石拖舟，则歌嘘与，非无《激楚》之音，然而弃不用者，方引重抽力，不知嘘与之宜也。

卞庄子之升殷庭也，鸣佩趋跄，温色怡声；及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼。非不知温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童，通国之丽也，八音繁会，使以噭吹囋声而人悦之，则不及瞽师侏儒之美。蛇衔之珠，百代之传宝，以之弹绖，则不如泥丸之劲也。棠溪之剑，天下之铦也、用之获穗，曾不如钩镰之功也。此四者，美不常珍，恶不终废　用各有宜也。

昔野人弃子贡之辩，而悦马圉之辞；越王退吹籁之音，而好鄙野之声。非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合，恶而见珍者，物各有用也。

水火金木土者，六府异物，而皆有施；规、矩、权、衡、准、绳，六法殊形，而各有任。故伊尹之兴上功也，长胫者使之蹋锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。

商歌之士，鸡鸣之客，才各有施，不可弃也。若使宁子结客于孟尝，则未免追军之至，囚系之辱也。若使鸡鸣托于齐桓，必不能光辅于霸道，九合诸侯也。时须过关，莫若鸡鸣；欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡鸣之鄙，虽美恶有殊，至于适理排难，其揆一也。
楚之市偷，天下之大盗，而能却齐军，虽使孙吴用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙，虽使甘苏聘说，彼必与之较辩，不至恐慑而逃还也。大盗谗佞，民之殚害，无用之人也，苟有士术，犹能为国兴利除害，矧乃明智炼才，其为大益，岂可弃耶？

《关雎》兴于鸟，而为《风》之道，美其挚而有别也；《鹿鸣》兴于兽，而为《雅》之端，嘉其得食而相呼也。以夫鸟兽之丑，苟有一善，诗人歌咏，以为美谈，奚况人之有善而可弃乎？

夫柽柏之断也，大者为之栋梁，小者为之椽桁，直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者，是以君子善能拨士，故无弃人；良匠善能运斤，故无弃材。是以人物交泰，各尽其分而立功焉。诗云：虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。
【译文】《适才》
事物有美有恶，使用方式各有其适宜之处。美好的事物并非总是被珍视，丑恶的事物也不会总被遗弃。用紫貂和白狐的皮毛制作成裘皮大衣，光泽如同庆云般柔和，洁白如同荆玉般明亮，这是华美的裘皮；用菅草和苍术编织成蓑衣和斗笠，叶脉稀疏，色泽暗淡，如同腐朽的树皮，这是简陋的蓑衣。虽然裘皮和蓑衣的外观和材质相差甚远，但它们的功效是相同的：都是为了保暖和遮风挡雨。裘皮和蓑衣虽然不同，但它们的实际用途是相同的；美丽与丑恶虽然有差异，但在适合的场合下它们的作用是相等的。如今，如果身处华丽的住宅和宽敞的闺房，那么蓑衣的作用就不如裘皮大衣；但在雪地里或雨中行走时，裘皮大衣的作用可能不如蓑衣。从这个角度来看，适合的才是最好的，根据不同的场合和需求来选择和使用物品，才能发挥它们最大的功效。

古时农忙季节之后的欢庆时刻，人们常常唱起《采菱》这首歌谣。在牵拉石头或划船的时候，人们则唱着《嘘与》。并非没有《激楚》这样的高亢之歌，但人们在劳动时弃用它，是因为在拉重物、划船等场合，唱《嘘与》这样的歌谣更加适宜。

水、火、金、木、土是六府中不同的物质，它们各自具有各自的作用；规、矩、权、衡、准、绳是六种不同的测量方法，它们各自有各自的功能。因此，伊尹在治理国家时，善于根据不同人的特点和能力分配任务：让长腿的人去踩踏脚板，让强壮的人去搬运泥土，让视力不佳的人去校准绳墨，让驼背的人去涂抹地面。根据每个人的特点和能力，安排合适的工作，充分利用他们的才能，使他们都能够为国家的发展贡献自己的力量。

古时商歌之士和鸡鸣之客都有各自的才能和用武之地，他们的才能不可被轻视或抛弃。如果让宁子在孟尝君门下结交宾客，那么他们可能无法避免追兵的到来和囚禁的耻辱。如果让鸡鸣客在齐桓公门下辅佐，他们也无法实现辅佐桓公称霸天下、九次召集诸侯的伟业。在特定的时期和情境下，商歌之雅和鸡鸣之鄙都能发挥其独特的作用。商歌的高雅与鸡鸣的粗鄙虽然有很大的差别，但在解决问题、排除困难等方面，它们的原理是相同的。
楚国的市偷是天下的大盗，但他能够阻止齐国的军队，即使让孙武和吴起这样的名将带兵，他们也必定会与之对抗，不可能不战而退。晋国的叔鱼是一个奸佞小人，但他能够帮助季孙氏，即使让甘苏和苏说前去劝说，他也必定会与之辩论，不会因为恐惧而逃回。盗贼和奸佞之人，是百姓的祸患，通常被认为是无用之人。然而，如果他们有一定的才能和智谋，他们仍然能够为国家带来利益和消除危害。更何况明智有才之人，他们的贡献将会更加显著，怎么可以轻视和抛弃他们呢？

《关雎》这首诗起源于鸟的形象，但它成为《风》诗的典范，赞美了爱情的诚挚与庄重；《鹿鸣》起源于鹿，但它成为《雅》诗的开篇，赞美了鹿群得食时相互招呼的和谐情景。这些鸟兽虽然外表丑陋，但只要有一种优点，诗人就会歌颂它们，将它们当作美好的典范。何况人本身有许多优点，怎么可以因为人有缺点就轻易放弃呢？

柽树和柏树被砍断后，大的可以用来做栋梁，小的可以用来做椽子和横梁。直的可以用来做绳墨，弯曲的可以用来做钩子。它们根据各自的特性被合理地运用，没有被浪费掉的。因此，君子善于发掘和任用人才，从而没有废弃之人；优秀的工匠善于运用工具，从而没有被遗弃的材料。因此，人才和材料得到了合理的配置，各自发挥其作用，共同为国家的发展做出贡献。正如《诗经》所说：“即使有丝麻，也不废弃菅蒯；即使有姬姜，也不废弃憔悴。”说的正是如此。

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