刘勰《刘子》卷28文武诗解以武创业以文止戈文武兼备文治武功不可偏废[原创]

刘勰《刘子》卷28文武诗解以武创业以文止戈文武兼备文治武功不可偏废

题文诗：

规以法圆,裁局则乖;矩以象方,制镜必背.

轮以辗地,入水则溺;舟以涉川,施陆必踬.

为之何者?方圆殊形,舟车异用.形殊用异,

适用则均.盛暑炎蒸,必藉凉风;寒交冰结,

必处温室.夏不御毯,非憎恶之,炎有余也;

冬不卧箪,非怨仇之,凉自足也.春日迟迟,

不毁羔裀,秋露洒叶,不剔笋席,白羽相望,

霜刃竞接,文不及武;干戈既韬,礼乐聿修,

武不及文.不可以九,畿慑然而,弃武四郊,

多垒摈文,士用有时,未可偏无.五行殊性,

俱为人用,文武异材,为国大益.犹救火者,

或提盆榼,或执瓶盂,其器方圆,形体虽返,

名质相乖,盛水灭火,功亦齐焉.缴者身仰,

钓者身俯,俯仰别状,取利同焉.织者渐进,

耕者渐退,进退异势,成务等焉.墨子救宋.

重趼而行;干木在魏,身不下堂.行止异迹,

存国一焉.文以赞治,武以凌敌,趋舍殊律,

为绩平焉.秦之季叶,土崩瓦解,汉祖躬提,

三尺之剑,为民请命,跋涉山川,蒙犯矢石,

出百死以,绩一生争,天下之利,奋武厉诚,

决一旦命.当斯之时,冠章甫衣,缝掖未若,

戴金胄而,擐犀甲也.嬴项既灭,海内大定,

以武创业,以文止戈,征邹鲁诸,生制礼仪,

修三代乐,朝万国于,咸阳当此,之时修文,

者荣显习,武者惭忸,一世之间,而文武递,

为雄雌也,以此言之,治乱异时,随务引才.

今代之人,为武者则,非文为文,者则嗤武,

​各执所长,而相是非,犹宫笑角,以白非黑,

非适才情,得实之论.文武兼备,文治武功.

【原文】

规者，所以法圆，裁局则乖；矩者，所以象方，制镜必背。轮者，所以辗地，入水则溺；舟者，所以涉川，施陆必踬。何者？方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用则均。盛暑炎蒸，必藉凉风；寒交冰结，必处温室。夏不御毯，非憎恶之，炎有余也；冬不卧箪，非怨仇之，凉自足也。不以春日迟迟而毁羔裀、秋露洒叶而剔笋席，白羽相望，霜刃竞接，则文不及武；干戈既韬，礼乐聿修，则武不及文。不可以九畿慑然而弃武，四郊多垒而摈文，士用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为人用，文武异材，为国大益。犹救火者，或提盆榼，或执瓶盂，其器方圆，形体虽返，名质相乖，至于盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。

墨子救宋，重趼而行；干木在魏，身不下堂。行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解，汉祖躬提三尺之剑，为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以绩一生，而争天下之利，奋武厉诚，以决一旦之命。当斯之时，冠章甫，衣缝掖，未若戴金胄而擐犀甲也。嬴项既灭，海内大定，以武创业，以文止戈，征邹、鲁诸生，而制礼仪，修三代之乐，朝万国于咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者惭忸，一世之间而文武递为雄雌。以此言之，治乱异时，随务引才也。

今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武，各执其所长而相是非，犹以宫笑角，以白非黑，非适才之情、得实之论也。

【译文】《文武》

规则，是用来规范形状的，但是裁剪时就会违背原意；矩尺，用来模拟方形，制作镜子时就要背离。车轮，用来滚动地面，进入水中就会沉没；舟船，用于渡过河流，在陆地上行驶就会受阻。为什么呢？因为形状不同，用途也不同。虽然形状各异，用途有别，但实际应用时都是一样的。炎热的夏天，人们需要凉爽的风；寒冷的冬季，人们需要温暖的环境。夏天不需要毯子，并非憎恶它，而是因为炎热已经足够了；冬天不需要竹席，并非怨恨它，而是因为寒冷已经够了。春天不会因为花期延长而毁坏羔羊皮毯，秋天也不会因为露水打湿了树叶而剔除竹笋席。白色的羽毛相望，锋利的刀刃竞争相接，这样的场景可能不适合展示文采；当干戈收起，礼乐得以发扬时，这样的场景可能不适合展示武力。不能因为九畿的威慑而放弃武力，也不能因为四郊的多垒而排斥文治，因为士人的作用在不同的时候都有所体现，不能偏废其中任何一项。

五行各有特性，但都能为人所用，文武各有才能，都能为国家带来好处。就像救火时，有的人用盆子，有的人用瓶子，虽然形状不同，但都能用来盛水灭火，其功能是相同的。钓鱼时，有的人俯身，有的人仰身，俯身仰身的形态不同，但都能捕捉到鱼。织布时，逐渐地把线往前拉；耕作时，逐渐地把犁往后退，前进和后退的姿势不同，但最终都能完成农事。五行各有特性，但都能为人所用，文武各有才能，都能为国家带来好处。就像救火时，有的人用盆子，有的人用瓶子，虽然形状不同，但都能用来盛水灭火，其功能是相同的。钓鱼时，有的人俯身，有的人仰身，俯身仰身的形态不同，但都能捕捉到鱼。织布时，逐渐地把线往前拉；耕作时，逐渐地把犁往后退，前进和后退的姿势不同，但最终都能完成农事。

墨子为了拯救被楚国攻打的宋国，穿着重鞋艰难地行走；魏国的干木，身为高官却不离开堂屋。行为举止不同，但都为了国家的安危。文治可以辅佐治理国家，武治可以抵御敌人，不同的方法可以达到相同的目的。秦朝末年，国家崩溃瓦解，汉高祖刘邦亲自率领军队，提着三尺剑为百姓请命，穿过山川河流，冒着箭矢石块，历经百死而成就一生，为了争夺天下的利益，奋力战斗，表现出坚定的信念，为了国家的利益和安定，下决心一决生死。在这个时期，戴着儒冠，穿着长袍，不如身披铠甲、手持锐剑。秦和西楚被消灭之后，天下太平，以武力创立了基业，以文治结束了战争，召集邹、鲁等地的学者，制定礼仪制度，恢复了夏、商、周三代的音乐，在咸阳接待各国使者。在这个时期，崇尚文化的人荣耀显贵，习武的人感到惭愧，一个时代之间，文武交替变动着谁为强者。由此看来，其治乱时期不同，要也根据具体情况选择人才。

后来的那些百官，习武者往往轻视文学，崇尚文学者则鄙视武力，各执己见，相互指责，就像宫廷嘲笑角斗士一样，用白色来否定黑色，这并非真正了解人才的需求和实际情况的评价。

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