刘勰《刘子》卷48祸福诗解祸之所倚反以为福福之所伏还以成祸君子祥至不喜逾敬慎

刘勰《刘子》卷48祸福诗解祸之所倚反以为福福之所伏还以成祸君子祥至不喜逾敬慎以俭诚其身

题文诗：
祸福同根,妖祥共域.祸之所倚,反以为福;

福之所伏,还以成祸.妖之所见,或能为吉;

祥之所降,亦回成凶.人者有知,祸之为福,

福之为祸,妖之为吉,样之为凶,则可与之,

言物类矣.吴兵大胜,以为福而,有姑苏困;

越栖会稽,以为祸而,有五湖霸;戎王强盛,

以为福而,有樽下执;陈骈出奔,以为祸终,

有厚遇福.祸福回旋,难以类推.昔宋人有,

白犊之祥,有失明祸.虽有失明,之祸以至,

获全之福.北叟或有,胡马之利,卒有奔坠,

之患虽有,奔坠之患,以至保身,之福以见,

不祥而修,善行者则,妖反为祥;见祥而不,

为善即祥,还成妖矣.昔武丁时,毫有桑谷,

共生于朝,史占之曰:野草生朝,朝其亡乎!

武丁恐惧,侧身修德,桑谷自枯.八紘之内,

重译而来,殷道中兴.帝辛之时,有雀生鸢,

于城之隅.史占之曰:以小生大,国家必王.

帝辛骄暴,遂亡殷国.故妖孽者,以警王侯,

怪梦者所,以警庶人,妖孽不胜,善政其则,

凶反成吉;怪梦不胜,善言其则,福转为祸.
有祸必惧,惧必有敬,敬则有福,福则有喜,

喜则有骄,骄则有祸.故君子祥,至不深喜,

逾敬慎以,俭诚其身;妖见不为,戚乃逾修,

德以为务.故招庆于,神祗灾消,而福降也.

老子有曰;祸兮福倚,福兮祸伏.君子真情,

慎独精诚,戒慎恐惧,战战兢兢,如履薄冰.


【原文】
祸福同根，妖祥共域。祸之所倚，反以为福；福之所伏，还以成祸。妖之所见，或能为吉；祥之所降，亦回成凶。有知祸之为福，福之为祸，妖之为吉，样之为凶，则可与言物类矣。吴兵大胜，以为福也，而有姑苏之困；越栖会稽，以为祸也，而有五湖之霸；戎王强盛，以为福也，而有樽下之执；陈骈出奔，以为祸也，终有厚遇之福。祸福回旋，难以类推。

昔宋人有白犊之祥，而有失明之祸。虽有失明之祸，以至获全之福。北叟有胡马之利，卒有奔坠之患。虽有奔坠之患，以至保身之福。以见不祥而修善，则妖反为祥；见祥而不为善，即祥还成妖矣。昔武丁之时，毫有桑谷，共生于朝，史占之曰：“野草生朝，朝其亡乎！”武丁恐惧，侧身修德，桑谷自枯。八紘之内，重译而来，殷道中兴。帝辛之时，有雀生鸢于城之隅。史占之曰：“以小生大，国家必王。”帝辛骄暴，遂亡殷国。故妖孽者所以警王侯也，怪梦者所以警庶人也。妖孽不胜善政，则凶反成吉；怪梦不胜善言，则福转为祸。

人有祸必惧，惧必有敬，敬则有福，福则有喜，喜则有骄，骄则有祸。是以君子祥至不深喜，逾敬慎以俭诚其身；妖见不为戚，逾修德以为务。故招庆于神祗，灾消而福降也。

【译文】《祸福》

祸与福、妖与祥往往同时存在。祸患的背后可能隐藏着福气，福气中也可能潜伏着祸患。妖异之事有时也预示着吉祥，吉祥之事有时反而变成凶险。懂得祸福相互转化的道理，就能理解事物的发展变化。吴国军队在一场大胜之后，认为这是福气，但不久后就遭受了姑苏之困；越国军队在战败后栖身于会稽，认为这是祸患，但后来成为了五湖霸主；戎王的强大被认为是福气，但后来在宴席上被俘虏；陈骈出逃被认为是祸患，但最终获得了丰厚的待遇。福祸的相互转化难以推测，世事多变，难以预料。

从前，宋朝有一个人遇到了白犊的吉祥现象，但却因此失明。尽管遭受了失明之祸，但最终还是得到了保全性命的福气。北边的一位老人拥有一匹胡马，但最终遭到了坠马的灾祸。虽然遭遇了坠马的灾祸，但最终也保住了性命。这表明，看到不祥的事情而修持善行，妖异就会变成吉祥；看到吉祥的事情而不修持善行的话，吉祥也会变得妖异。从前，商朝的武丁时期，毫地出现了桑谷（一种古代认为不祥的植物），同时在朝堂上生长，史官占卜后说：“野草生长在朝堂上，朝廷恐怕要灭亡了！”武丁非常害怕，从此谨慎行事，努力修持德行，桑谷竟然枯萎了。八荒之内，各国使者跨山越海而来，商朝中兴。商纣王时期，有一种雀鸟在城隅下孵化出一只鸢鸟。史官占卜后说：“小鸟生出大鸟，国家必然成为王者。”然而，商纣王傲慢暴虐，最终导致殷商灭国。因此，古人才让认为说妖异之事是用来警醒王侯的，奇怪的梦境是用来警示百姓的。如果善政足以战胜妖异，凶险反而能带来吉祥；如果好梦不足以抵挡良言，福气也可能变成灾祸。
人们遇到祸患时会感到恐惧，恐惧会使人尊敬，尊敬会带来福气，福气会带来喜悦，喜悦会产生傲慢，傲慢会导致祸患。因此，君子在祥瑞到来时不会过分欣喜，反而更加谨慎地对待身边的事物；在妖异出现时不会感到悲伤，而是更加努力地修养品德。如此一来，就是神祗也会显圣赐福，使那灾祸消散，福气降临啊。

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