刘勰《刘子》卷50类感诗解方以类聚物以群分声以同应气以异乖[原创]

刘勰《刘子》卷50类感诗解方以类聚物以群分声以同应气以异乖

题文诗：
方以类聚,物以群分,声以同应,气以异乖.

其类苟聚,虽远不离;其群苟分,虽近未台.

铜山崩蜀,钟鸣于晋,淄渑共川,色味异质,

感应必类,自然之数.是以飞行,者阳之群;

故蛰伏者,阴之类也.故曰夏至,而鹿角解,

月亏而蚌,蛤胎麒麟,斗而日蚀,鲸鱼死而,

彗星乃出,东风至而,酒乃盈溢,蚕含丝而,

商弦乃绝;新谷祭而,旧谷乃缺;龙举一井,

云弥九天;虎啸一谷,风扇万里;阳燧在掌,

而太阳火;方珠运握,而少阳水,类感之也.
箕丽于月,而飘风起,毕动于天,而骤雨散.

天将风也,纤尘不动,云鸟自鸣;旦且雨也,

寸云未布,蚁蚓移矣.巢居知风,穴处识雨,

风雨方至,鸟虫应之.太白晖芒,鸡必夜鸣;

火精光盛,马必晨惊.鸡为兑禽,金为兵精,

马者离畜,火为武神,干戈戢兴,介驷将动,

禽兽应之.蛙鸣于野,鳖直于渊;腾蛇雄鸣,

于上风雌,鸣于下风,而化成形.以斯至精,

相应不待,召而自感,类之所应,若呼与响,

形与影故,抱薪投火,燥者先燃;平地注水,

湿者先濡.弹角之时,刚角目摇,鼓舟波涌,

物以类感,神以气相,化也岂以,人情者哉!

情生万物,万物有情,情通万物,同气相求,

同声相和,真情自神,通古达今,古今一情.
【原文】
方以类聚，物以群分，声以同应，气以异乖。其类苟聚，虽远不离；其群苟分，虽近未台。故铜山崩蜀，钟鸣于晋，淄渑共川，色味异质，感应必类，自然之数也。

是以飞行者，阳之群也；蛰伏者，阴之类也。故曰：夏至而鹿角解，月亏而蚌蛤胎，麒麟斗而日蚀，鲸鱼死而彗星出，东风至而酒盈溢，蚕含丝而商弦绝，新谷祭而旧谷缺，龙举一井而云弥九天，虎啸一谷而风扇万里，阳燧在掌而太阳火，方珠运握而少阳水，类感之也。

箕丽于月，而飘风起，毕动于天，而骤雨散。天将风也，纤尘不动，而云（日鸟也）自鸣；旦且雨也，寸云未布，而蚁蚓移矣。巢居知风，穴处识雨，风雨方至，而鸟虫应之。太白晖芒，鸡必夜鸣；火精光盛，马必晨惊。鸡为兑禽，金为兵精，马者离畜，火为武神，干戈戢兴，介驷将动，而禽兽应之。蛙鸣于野，鳖直于渊；腾蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风，而化成形。以斯至精相应，不待召而自感者，类之所应也，若呼之与响，形之与影。

故抱薪投火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。弹角刚目摇，鼓舟而波涌，物以类相感，神以气相化也，岂以人情者哉！

【译文】《类感》

事物往往根据其类别聚集在一起，不同的事物会根据其特点区分开来。声音因为相同而产生共鸣，气质因为不同而产生差异。只要事物的类别能够聚集，即使距离遥远，也不会被分离；反之，如果事物的群体被区分开来，即使距离很近，也无法融入其中。例如，铜山崩塌后，远在蜀国的钟声会在晋国响起；淄水和渑水共同流经一条河流，但颜色和味道却各有特色。这些都是因为事物之间的感应是与它们的相似性密切相关的，这是自然的规律。

因此，飞行的生物属于阳的范畴，而潜伏的生物则属于阴的范畴。所以古人认为说，夏至时，鹿角会自然脱落，月亮亏缺时，蚌蛤会产卵，传说麒麟争斗时，会出现日食现象，传说鲸死亡时，会出现彗星，东风吹过时，酒会满溢，蚕吐丝时，会出现商弦断裂的现象，新谷祭拜时，会出现旧谷短缺的情况，传说龙腾空而起，云气弥漫天际，虎呼啸山谷，风势猛烈，传说手持阳燧而引来太阳之火，传说手持方珠而招来少阳之水，这些现象不过都是因为物类之间的感应所导致的。
箕宿出现在月亮周围，便预示着会有疾风；毕宿出现在天空中，则预兆着会有急雨。天气将要发生变化时，风会使纤尘不动，云（日鸟）会自鸣；太阳将要下雨时，寸云尚未形成，而蚂蚁和蚯蚓已经开始移动。居住在高处的鸟类能够察觉风的来临，居住在洞穴中的昆虫能够预知雨的到来。当风雨来临时，鸟和虫子会产生相应的反应。太白星光芒闪耀，雄鸡会在夜间鸣叫；古人认为火精光热强盛，马会在清晨惊扰。雄鸡属于西方的金禽，象征战争；马是属于南方的火畜，代表战争。所以古代传说中当战争即将发生时，这些动物都会产生相应的反应。蛙在田野鸣叫，鳖在深渊生活；腾蛇在上风鸣叫，雌蛇在下风鸣叫，它们能够演变成不同的形态。以这些精微的感应现象为例，它们不需要任何召唤就能产生共鸣，这就是类之间的感应，就像声音与回响，形状与影子一样。

因此，抱着柴火投入火中，干燥的部分会率先燃烧；将水倒在平坦的地面上，湿润的地方会先被浸湿。吹角时，角刚硬的部分会摇晃，击鼓时，船会随着波涛翻涌。古人认为这些现象都是因为物类之间的感应，神气之间的相互变化。意思就是说这种现象并不是完全出于人的情感与意愿。

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