《仕经》卷5事上诗解忠慎恭勤事上忠在心非名大忠至纯察上过而不忤守身持正

冯道《仕经》卷5事上篇诗解忠慎恭勤事上忠务在心非名大忠至纯察上过而不忤知上好而不趋守身持正

题文诗：
事上者务,以忠以慎,以恭以勤.事上若使,

君父焉有,事其君父,者不以忠,以慎以恭,

以勤者乎?君父有过,未尝不可,谏之讽之,

喻之必明,之而后快.上不可欺,欺上若欺,

其君父也.焉有巧言,令色以蔽,君父之过,

以为忠乎?夸饰己功,隐瞒上过,故不可以,

良善称之.至于曲意,逢迎以干,禄位期莫,

大焉若非,奸佞者何?以此事上,焉有不身,

败名裂贻,笑后世乎?受武王遗,命周公佐,

成王求治,天下归心;诸葛亮承,先主托孤,

事后主而,伐魏鞠躬,尽瘁二者,虽时不同,

势有异但,忠心一也.此二人者,不欺君过,

然终不逾,人臣之礼.禀忠心而,事上树万,

世之楷模.忠者以为,事上者立,心之本然,

忠务在心,而不在名.忠谠之臣,死且不惧,

况权臣附,势趋炎乎?秉天地之,正气建不,

世之功业.大智若愚,大辩若讷,大忠至纯,

察上过而,不忤知上,好而不趋,守身持正,

终不殆也.故曰事上,以忠任事,以勤不居,

功不二过,明时势知,进退虽不,能建不世,

之功亦可,以贤称之.忠正不已,始终真情.


事上第五

【原文】


事上者，务以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？

【译文】伺奉自己的上级，务必要以忠诚，以谨慎，以恭敬，以勤奋。伺奉自己的上级，就如同以臣子的使命去伺奉君主，以儿子的使命去伺奉父母。岂有不以忠诚，不以谨慎，不以恭敬，不以勤奋伺奉君主、父母的道理吗？

【原文】
君父之有过，未尝不可以谏之，讽之，喻之，必明之而后快。上不可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎？
【译文】如果是君主、父母出现了错误，为下的根本不存在不通过规劝、讽引、明示来指正的行为，势必是指明、纠正后才觉得快意。为上的人同样不可以欺骗，欺骗了他就如同欺骗了自己的君主或父母。怎么可以有通过花言巧语，去掩蔽君主或父母的失误，来表示自己的忠诚的呢？？

【原文】

而夸饰己功，隐瞒上过，故不可以良善称之。至于曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？

【译文】故而那些通过夸耀粉饰方式显示自己功绩的人，通过掩饰规避方式隐瞒上级过失的人，都算不上是善良真诚的。至于那些通过曲意逢迎献媚手段，博得福禄爵位的人，欺骗的罪过就更大了，如果他们都算不上奸佞之辈，谁又算得上呢？用这样的人来伺奉上级，难道还有不身败名裂的道理吗？难道不会成为遗臭万年，贻笑后世的人吗？

【原文】

周公受武王遗命，佐成王而求治，天下归心；诸葛承先主托孤，事后主而伐魏，鞠躬尽瘁。虽时不同，势有异，但忠心一也。此二人者，不欺君过，然终不逾人臣之礼。禀忠心而事上，树万世之楷模。

【译文】

周公接受武王遗命，顶着谣言和怀疑，摄政辅佐年幼的成王未雨绸缪，励精图治，最终实现天下心归；孔明承蒙先主托佐痴孤，忠贞不渝，鞠躬尽瘁。虽然时代不同，天下大势有别，但是二人的忠心是一样的。他们两个既不因幼主年幼和痴傻而有所欺瞒，又能恪守君臣礼节。秉承忠诚之心，恪尽职守，伺奉弱、痴而不渝，树立了臣子伺奉君主的万世楷模。
【原文】

忠者，为事上者立心之本，然忠，务在心而不在名。忠谠之臣，死且不惧，况权臣之势炎乎？
【译文】

所谓忠诚，就是伺奉上级的发心根本。忠诚者，务必是发乎于心中的忠诚，而不是出于口头上的忠诚。忠诚正直，信奉誓言的人，连死都不怕，更何况权臣趋炎附势缔结的那点势力了？
【原文】
秉天地之正气，建不世之功业。大智若愚，大辩若讷，大忠至纯，察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。

【译文】

秉承天地间的浩然正气，建立旷世的奇功伟业。胸怀大智慧却像个傻子；嘴巴有着雄辩的奇才却假装自己是个呆子；忠诚的心大到如血亲一样的亲纯。察觉到上级的缺漏不足，也不钻营、背叛、忤逆；明知道上级有不良嗜好，也不趋炎献媚。守立身之本，持君子之正，至死忠贞不渝。
【原文】
故曰：事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退，虽不能建不世之功，亦可以贤称之。
【译文】所以说：忠心伺上，担职以勤，不居功自傲，不犯重复的错误，审时察势，知进识退，虽然不能建立旷世的功勋，也算得上是圣贤之人啦。

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