《长短经》卷8政体1立天子以齐一三公九卿辅之德治文政文礼文诛务五谷积不涸仓

赵蕤《长短经（反经）》卷8政体诗解1立天子以齐一三公九卿辅之德治文政文礼文诛务五谷积不涸仓

题文诗：
议曰政理,得人则兴,失人则毁.首简才行,

次论政体.古之立帝,王者非以,奉养其欲.

天下之人,强掩弱诈,欺愚故立,天子以齐,

一之谓一,人明不能,遍照海内,故立三公

九卿辅之.绝国殊俗,不得被泽,故立诸侯,

以教诲之.教诲之政,有自来矣.何以言之?

管子有曰:措国之于,不倾之地,由有德也.

周武王问,曰寡人愿,守而必存,攻而必得,

为此奈何?粥子对曰:攻守同道,而和与严,

其备也故,曰和可守,严不可守,严不若和,

之固也和,可以攻而,严不可攻,严不若和,

之得也故,诸侯发政,施令政平,于人者谓,

之文政矣.接士使吏,礼恭侯人,谓之文礼;

听狱断刑,治仁于人,谓之文诛.三文立于,

政行于理,守而不存,攻而不得,自古至今,

未之尝闻.尸子有曰;德者天地,万物之得；

义者天地,万物之宜;礼者天地,万物之体.

天地万物.皆得其宜,使当其体,谓之大仁.
文子曰夫,人无廉耻,不可以治;不知礼义,

不可行法.法能杀人,不能使人,孝悌能刑,

盗者不能,使有廉耻,是故圣王,在上明好,

恶以示之,经非誉以,导之亲贤,进之贱不,

肖而退之,刑诸不用,礼义修而,任得贤也.

义者非能,尽利天下,利一人而,天下从之;

暴者非能,尽害海内,害一人而,天下叛之.

举措废置,不可不审.积不涸仓,务五谷也.

晁错说汉,文帝曰今,土地人民,不减于古,

无尧汤之,水旱而蓄,积不及古,者为何也?

地有遗利,人有余力,生谷之土,未尽垦辟,

山泽之利,未尽出游,食之人未,尽归农也.

当今之务,在于贵粟.贵粟之道,在使人以,

粟为赏罚.今募天下,入粟塞下,得以拜爵,

得以除罪.如此然则,富人有爵,农人有钱,

粟有所余,国用饶足.不过三载,塞下之粟,

其必多矣.景帝诏曰:雕文刻镂,伤农事者;

锦绣纂组,害女红也,农事伤则,饥之本也;

女红害则,寒之原也.饥寒并至,而能毋为,

非者寡矣.朕亲耕奉,宗庙为天,下先欲天,

下务农蚕,素有畜积,以备灾害.盐铁论曰:

国有沃野,人不足于,食工商盛,本业荒故.

有山海货,人不足财,不务人用,而淫巧众.

【原文】1

　(议曰：夫政理，得人则兴，失人则毁。故首简才行，次论政体焉。)
　　古之立帝王者，非以奉养其欲也。为天下之人，强掩弱，诈欺愚，故立天子以齐一之。谓一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。夫教诲之政，有自来矣。何以言之？管子曰：“措国于不倾之地，有德也。”
　　(周武王问于粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，为此奈何？”对曰：“攻守同道，而和与严，其备也。故曰：和可以守而严不可以守，严不若和之固也；和可以攻而严不可以攻，严不若和之得也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣。接士而使吏，礼恭侯于人者，谓之文礼也；听狱断刑，治仁于人者，谓之文诛矣。故三文立于政，行于理，守而不存，攻而不得者，自古至今，未之尝闻。”
　　《尸子》曰：“德者，天地万物之得也；义者，天地万物之宜也；礼者，天地万物之体也。使天地万物，皆得其宜、当其体，谓之大仁。”

　　文子曰：“夫人无廉耻，不可以治也；不知礼义，不可以行法也。法能杀人，不能使人孝悌；能刑盗者，不能使人有廉耻。故圣王在上，明好恶以示之，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑诸不用，礼义修而任得贤也。”又曰：“夫义者，非能尽利天下者也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内者也，害一人而天下叛。故举措废置，不可不审也。”)
　　积于不涸之仓，务五谷也。
　　(晁错说汉文帝曰：“今土地人民，不减于古，无尧、汤之水旱，而蓄积不及古者，何也？地有遗利，人有余力，生谷之土未尽垦辟，山泽之利未尽出，游食之人未尽归农也。当今之务，在于贵粟。贵粟之道，在于使人以粟为赏罚。今募天下之人入粟塞下，得以拜爵，得以除罪。如此，则富人有爵，农人有钱，粟有所余，而国用饶足。不过三载，塞下之粟必多矣。”
　　汉景帝诏曰：“雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也。夫饥寒并至而能毋为非者，寡矣。朕亲耕，后亲桑，以奉宗庙，为天下先，欲天下务农蚕，素有畜积，以备灾害。”
　　《盐铁论》曰：“国有沃野之饶，而人不足于食者，工商盛而本业荒也。有山海之货，而人不足于财者，不务人用而淫巧众也。”)

【译文】1

　[任何政治制度，从理论上来讲，都是得到有贤德之人才就兴盛，否则就失败。所以我们首先简要地讨论了人才的品行道德。接下来我们就可以论述政权的本体了。]
　　古代设立帝王的原因，不是为了满足他们的贪欲，而是因为社会上的人总是强大的欺压弱小的，狡诈的欺侮老实的，因此才设立大子来管理他们，好让天下公平合理，万众一心。然而由于天子一人无论多么英明，也不能管到天下所有的地方，所以才设立三公九卿和各级官吏来辅佐他。因为风俗不同的偏远之地感受不到天子的恩泽，所以设立诸候来治理、教化他们。所以这种用教化来统治的方法是由来已久的。为什么这样说呢？管仲说：“使国家处于不被倾覆的稳固状态，是因为有了道德。”

周武王问粥子：“我希望守住基业就一定成功，想获得就一定到手，怎样才能做到这一点呢？”粥子回答说：“攻与守的道理相同，和睦与严厉是基本手段。然而，守业可以依靠和睦但不可以依靠严厉，严厉不能象和睦那样使国家稳固；和睦可以用来进取而严苛不能，用严厉的方法不如象和睦那样容易获得成功。诸侯发布政令，能对人民公正，是文政；对待士人，使用官吏都能做到恭敬有礼，是文礼；断案用刑，以仁义待人，就是文诛。以这三种政策作为国策，并作为基本理论统一国民的思想，守业不存，进取不得，这样的情况从古至今还未曾听说过。”

战国时的法家尸佼在其所著的《尸子》一书中说：“德，是天地万物生生不息的象征；义，是天地万物和谐融洽的象征；礼，是天地万物井然有序的象征。使天地万物各得其所，使形式和本质相统一，就是最大的仁。”
　　文子说：“人无廉耻就无法管理，不懂礼义就不能实行法治。法律能杀人，但不能使人孝顺父母，和睦兄弟；可以惩罚盗贼，但不能使人知廉耻。
　　明君在上，应将善恶美丑明明白白的显示给人民大众，用批评和表扬来引导人民，亲近贤人并提拔他，蔑视小人并黜退他。不随便动用刑法，同时要修明礼义，任用贤能。”又说：“仁义并不能使普天下的人都得到好处，但只要使某一个人得到好处，人民大众就会追随跟从；残暴也不可能危害所有的人，可是只要危害到某一个人，人民大众就会有反心。所以任何政策法令的实施或者放弃，不能不反复考虑，慎之又慎。”

　要想使粮仓内的粮食储蓄取之不尽，就必须重视发展农业生产。
　　[晁错劝汉文帝说：“现在土地和人民不比古代少，而且没有尧、汤时的水旱灾害，可是粮食的积蓄却不如过去多。什么原因呢？因为土地没被充分开发，民众的劳力过剩，能生长庄稼的土地没有得到开垦，山林湖海的资源也没有全部利用，流民没有全部回乡务农。当务之急，在于重视粮食生产，其方法就是按照生产粮食的多少作为赏罚的标准。应当招募百姓到边疆去从事农业生产。凡是能这样做的，平民百姓可以让他们升官，有罪判刑的可以免罪。这样，富人有了爵位，农民有了钱，粮食有了富余，国家就一定会财源富足。不过三年，边疆的粮食一定会多起来。”
　　汉景帝下诏说：“制作只供玩赏、装饰一类的东西，将损害农业生产；华丽的刺绣只能消耗丝线，将影响成衣制作。农业受到损害将导致饥荒，缝纫受到损害就要挨冻。饥寒交迫而不为非作歹，难啊。我要亲自耕作，皇后要亲自采桑养蚕，以供奉宗庙，来带动大下民众，希望天下百姓都从事农业生产，使丝绸和粮食都有积蓄，以备灾荒。”
　　晁错写的《盐铁论》说：“国家有肥沃、富饶的田野而人民却食物不足，是由于工商业发展了，而田野却荒芜了；有丰富的山林江海物产而人民却资财不足，是由于不致力于生产百姓所需要的日常用品，却过多地制作那些奢侈奇巧的东西。”]

谢谢分享！

谢谢分享！