《长短经》卷8政体4不处不可久宜知时者可立以为长审于时察于用能备官者可奉以为君

赵蕤《长短经（反经）》卷8政体诗解4不处不可久不偷取一世宜知时者可立以为长审于时察于用能备官者可奉以为君

题文诗：
不处不可,久不偷取,一世宜也.晁错说汉,

文帝令人,入粟塞下,得以拜爵,得以赎罪,

文帝从之.荀悦有曰:圣人之政,务其纲纪,

明其道义,而已若夫,一切计必,推其公议,

度其时宜,不得已用,非有大故,弗由之也,

知时者可,立以为长.范蠡曰时,不至不可,

强生事不,究不强成.管子曰圣,人能辅时,

不能违时.论语有曰;圣人修备,以待时也.
审于时察,于用而能,备官者可,奉以为君.

孙卿有曰:盗王者之,法与王者,之人为之,

则亦王矣;盗霸者法,与霸人为,之则亦霸;

盗亡国法,与亡国人,为之亦亡.与积礼义,

之君子为,之则王矣;与端诚信,令之士为,

之则霸矣;与权谋倾,覆之人为,之则亡矣.

三者明主,所谨择此,能察于用.管仲曰大,

位不仁不,可授国柄;见贤不让,不与尊位;

罚避亲戚,不使主兵;不好本事,不与都邑.

又曰使贤,者食于能,则上尊崇;斗士食功,

则卒轻死.二者设国,则天下理.傅子曰凡,

都县考课,有六一曰,以教课治,则官慎德;

二曰以清,课本则官,慎行三曰,以才课任,

则官慎举;四曰以役,课平则官,慎事五曰,

以农课等,则官慎务;以狱课讼,则官慎理.

此能备官.故曰明版,籍审什伍,限夫田定,

刑名立君,长急农桑,去末作敦,学教校才,

艺简精悍,修武备严,禁令信赏,罚纠游戏,

察苛克此,十五者虽,圣人复起,必此言也.

夫欲论长,短之变也,故立政道,以为经焉.
【原文】4
　　不处不可久，不偷取一世宜也。

　　(董仲舒论安边之策，欲令汉与匈奴和亲，又取匈奴爱子为质。班固以匈奴桀骜，每有人降汉，辄亦拘留汉使以相报复，安肯以爱子为质？孝文时，妻以汉女，而匈奴屡背约束，昧利不顾，安在其不弃质而失重利也？夫规事建议，不图万事之固，而偷恃一时之事者，未可以经远。”

　　晁错说汉文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以赎罪，上从之。

　　荀悦曰：“圣人之政，务其纲纪，明其道义而已。若夫一切之计，必推其公议，度其时宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。”)

　　知时者，可立以为长。
　　(范蠡曰：“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”
　　管子曰：“圣人能辅时，不能违时。”
　　《语》曰：“圣人修备以待时也。”)
　　审于时，察于用，而能备官者，可奉以为君。
　　(议曰：孙卿曰：“盗王者之法，与王者之人为之，则亦王矣；盗霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣；盗亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。夫与积礼义之君子为之，则王矣；与端诚信令之士为之，则霸矣；与权谋倾覆之人为之，则亡矣。三者，明主之所谨择，此能察于用也。”
　　管仲曰：“大位不仁，不可授以国柄；见贤不让，不可与尊位；罚避亲戚，不可使主兵；不好本事，不可与都邑。”又曰：“使贤者食于能，则上尊崇；斗士食于功，则卒轻死。使二者设于国，则天下理。”
　　傅子曰：“凡都县之考课有六：一曰以教课治，则官慎德；二曰以清课本，则官慎行；三曰以才课任，则官慎举；四曰以役课平，则官慎事；五曰以农课等，则官慎务；六曰以狱课讼，则官慎理。此能备官也。)
　　故曰：明版籍、审什伍、限夫田、定刑名、立君长、急农桑、去末作、敦学教、校才艺、简精悍、修武备、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。
　　夫欲论长短之变，故立政道以为经焉。

【译文】4


　　不要固守在不能久留的地方，不为一时方便而苟且敷衍。

　[董仲舒说：只用汉朝与匈奴和亲的策略来使边境安定，又以匈奴单于的爱子作为人质，这是达不到目的的。班固曾经认为，匈奴人凶暴、倔强，每当有人投降汉朝，他们便扣留汉朝使者来报复，怎么能指望他们拿爱子作人质呢？孝文帝时，匈奴单于娶了汉家女子为妻，可是屡次违背和约。他们如此利令智昏，怎么能希望他们不为重利而宁肯牺牲人质呢？”

谋略大事，议制国策，不求长治久安，只图一时的稳定。这样的人不可以策划长久大计。
　　晁错劝汉文帝发展农业生产，使之得以做官或赎罪，文帝听从了他的意见。
　　苟悦说：“圣人的工作，是致力于法令制度的制定和阐明道德和义理。
　　如果一切政策法规都要大家去评议，揣度它是否合乎时宜，迫不得已才采用它，若非有重大变故，不应当这样做。]
　懂得把握时机的人，可以任命他为行政长官。
　　[范蠡说：“节令未到，不可以勉强植物生长；形势不允许，不应当勉强追求成功。”管仲说：“圣人只能捕捉时机，不能违背时机。”

《论语》说：“圣人把一切都准备好了后，只等时机的到来。”]
　　能审时度势，对人才、资源的使用了然于胸，并能恰当地选用官吏的人，就可以推拥他为君王。

[荀子说：“盗窃了帝王的治国方法，要与能做帝王的人去实行它，那就可以称王了；盗窃了称霸者的治国方法，能与称霸的人去实行它，那就可以称霸了；盗窃亡国之法，与亡国之人去实行它，自然会一同灭亡。与修积礼义的君子共事，可以称王；与正直诚信的人共事，可以称霸；与妄图颠覆国家的人共事，只能自取灭亡。圣明的国君应该谨慎地对待、选择这三种情况，这可以帮助他精明地使用人才。”
　　管仲说：“执政者不讲仁义道德，不能把国家政权交给他；有了贤能的人不让位，这样的人不能让他居于尊贵的地位；因为是自己的亲戚，就不使用刑罚，这样的人不能让他掌管兵权；不喜欢从事农业生产，不能任命他做地方长官。”又说：“会让有才能的人靠本事吃饭的人，就会使国君尊贵而崇荣；能让勇士靠战功而谋生的人，士兵就会为他卖命。如果这两种政策一旦能在全国确立，天下就得到治理了。”

　西晋哲学家傅玄说：“都市与郡县考察官吏的有效途径共有六种：第一，如以文明教化的情况来考察地方官吏的业绩，官吏就会重视自身的道德；第二，如以清正廉明来考察官吏的本职工作，官吏就会对其言行谨慎；第三，如以才能来考察用人情况，官吏就会慎重地推荐人才；第四，如以租税、服役来考察是否公平，官吏就会处事谨慎；第五，如以农业发展情况来考察官吏的水平，官吏就会致力于农业生产；第六，如以执法情况来考查诉讼，官吏就会认真审理案件。”这样做，使用官吏的问题就可以得到较好的解决。]
　　综上所述，户籍管理清楚，村社组织建全，限定每人占有的田亩明确，惩罚与罪行相符，设立行政长官，加紧农桑的种植，抑制工商业，注重教育事业，考核士人的才艺，精简政府机构，做好兵器的制作，严明法制，核实赏罚的信誉，禁止无益的游戏，检举苛刻的官吏，这十五条，即使是圣人再世，也一定要这么说。
　　要想探讨一个国家的统治时间为什么有长有短，就应当把以上所阐述的为政之道作为基本的总则。

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