《葬书》诗解2形止气蓄化为上地贵平夷土贵有支浅乘深取辟通之山来水回贵寿丰财

郭璞《葬书》诗解2形止气蓄化为上地也地贵平夷土贵有支浅以乘之深以取之辟以通之阖以固之山来水回贵寿丰财

题文诗：
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北,

宛委自复,回环重复,若踞而侯,若揽而有.

若进而却,若止深来,积止聚冲,阳和阴工.

土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金.

青囊经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也.

地贵平夷,土贵有支.支之所起,气随而始.

支之所终,气随以钟.观支之法,隐隐隆隆,

微妙玄通,吉在其中.青囊经曰:地有吉气,

土随而起.支有止气,水随而比.势顺形动,

回复终始,法葬其中,永吉无凶.重冈叠阜,

当择其特;大则特小,小则特大.参形杂势,

主客同情,所不葬也.支欲伏于,地中垅欲,

峙于地上.支垅之止,平夷如掌.青囊经曰:

支葬其巅,垅葬其麓.卜支如首,卜垅如脚.

形势不经,气脱如逐.夫人之葬,盖亦难矣.

支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间.

山者势险,而有也法,葬其所会.是故葬者,

原其所始,乘其所止.审其所废,择其所相,

避其所害.浅以乘之,深以取之,辟以通之,

阖以固之.乘金相水,穴土印木,外藏八风,

内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,

五土四备,君子夺神,功改天命.目力之巧,

工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,

触类而长,玄通阴阳,功夺造化.天光发新,

朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,

五害不亲,十一不具,是谓其次.青囊经曰:

山来水回,贵寿丰财.山囚水流,虏王灭侯.

土欲细坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色,

干如穴粟,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅.

【原文】

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止 而深，来积止聚，冲阴和阳土厚水深，郁草茂林，贵若千 乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
【译文】

大地的气势以地脉为源头，山脊的气势以山骨为源头，它们像蛇一样穿行在东西南北之间，曲折弯转而自行复返，回路循环而不断重复。就像猛虎盘踞着等候猎物，也像拥揽明月而总是如愿。打算进入又总是推辞，打算观望又往更深的地方涌去。累积平稳的生气并让它们汇聚向外喷涌，这是阴和阳相互作用的必然结果。布置风水局就如同厚土深水能让草木兴盛一样，知道这个道理比拥有千军万马还要尊贵，比拥有万两黄金还要富有。经书上说：形态稳定而生气蓄积，就可以让生气化生万物，这就是最好的阴地。
【详解】地势，是指平地龙，即支龙的趋势。山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即草蛇灰线。山地龙的趋势是看 山脊石骨的走向。好像蛇行走一样，爬向东西又趋向南北，又复直行，又再回环。 仿佛蹲在那里要等候什么，又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退，欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集，阳气和阴气既斗争又统一，即九六冲和的 变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以经书说：这样形止而气蓄的形势，就可以化生万物，称为 上地。
【原文】

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。
【译文】

大地以坦荡平和为贵，土壤以拥有分支为贵。土壤分支开始的地方，生气就会伴随着流淌。土壤分支终止的地方，生气也会紧随着终止。寻找土壤分支的方法，就是观察土壤的凸凹纹理，并深刻领会而玄化通达，就可以找到土壤的起始和分支。经书上说：大地上存在有生命力的生气，土壤就会伴随这种生气的兴起而逐渐兴起。土壤的分支中存在着让生气静止的地方，水就会伴随着土壤兴起而兴生湖泊。山脉气势走向柔顺而山形象法逼真，并在起始点和终点回环往复，在这样的环境中，只要用合适的方法下葬，就会永远得到好处而没有凶险。
【详解】本节所说土地，土，是指陇龙，即高山龙；地，是指支龙，即平地龙。平地龙，以平坦的大地为贵。山地龙，以分支多为贵。无论是珑龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方，另起的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法， 为察其行势， 束气时要隐隐， 即微小得好似看不见； 展气时，要隆隆庞大。要之玄屈曲，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书 说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉，陇龙的分支有止气，其水是随支比肩而 来，交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺是葬于龙尽 气钟之处，就永吉无凶的。

【原文】

夫重冈叠阜，群陇众支，当择起特。大则特小，小则 特大。参形杂势，主客同情，所不葬也。

【译文】

秃岭重重，土山堆叠，田埂庞杂，分支众多，遇到这种山形象法的时候，下葬死者应当要选山形象法比较特殊的地方。象法山形范围太大而把特殊的地方显得太小，象法山形范围太小而把特殊的地方显得太大，山形象法参差不齐而且山脉气势走向驳杂紊乱，山形象法与山脉气势走向之间也没有主次之分，这些地方都是不能安葬死者的。


【详解】在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂，选址点穴当区别其特 殊的龙脉。如众龙众支都很大，则选取小的，群龙众支都是细小秀丽，则选取大的。参差不齐的形和险恶的势，而且来龙穴形（主）和水口、朝应的峰砂（客） 都是同样的险恶杂势，决不可以葬。
【原文】

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。支陇之止，平夷如 掌。故经曰： 支葬其巅， 陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚。形势不经，气脱如逐。
【详解】若是支龙在地中伏行，而陇龙在地上屹立高耸，无论是支龙或陇龙的势止气钟，其明堂平坦如掌，就可以选制址或点穴。所以经书说：平地龙要葬在高处， 而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则，葬法不合度，即山地龙若葬在最高处，平地龙若葬在低处，那 就要脱气，即扩散生气。
【原文】

夫人之葬，盖亦难矣。支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。
【详解】人之葬法， 实在是很难的， 要分别什么是支龙， 什么是垅龙， 是会看花眼睛、迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者选址点穴的正确与否。正确，可保侯王，不正确，就做奴仆。李定信注： 本节为臆想，故弄玄虚。

【译文】

土山分支的走向逐渐潜伏在大地之中，庞杂田埂的走向逐渐耸立在大地之上。那么在在土壤分支和庞杂田埂平稳的地方，山形走向就会坦荡平和，像伸开的手掌一样。所以经书上说：光秃的土山支系适合下葬死者在山顶之上，庞杂的田埂之间适合下葬死者在山脚的树林之中。并且，选择土壤分支要像人的头部，选择庞杂田埂要像人的双脚，但是这种选择又和山形象法与山脉气势走向没有任何关系。这样的墓穴会让死者的生气会迅速飘离，这种飘离就像是被人为驱散一样。所以说在秃山田亩之间下葬死者是非常困难的，土壤分支和庞杂田埂的辨析，会让人两眼昏迷、思维混乱，由此造成的预测误差也是子孙祸福有差异的原因。

【原文】

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏 八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四 备，是以君子夺神功改天命。目力之巧，工力之具，趋全避 缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
【译文】

所谓山脉，大地生气拥有险峻的气势才会产生山脉，所以要按照合适的方法把死者葬在山脉气势会合的地方。所以说下葬死者，要首先根寻死者生气产生的地方，把握住能让死者生气平稳的地方，关注死者生气会被污染的地方，选择对死者生气有辅助的地方，规避对死者生气有残害的地方，下葬死者较浅就要引导死者生气恰当汇聚，下葬死者较深就要完美携取死者生前的全部生气，打开墓穴的门户可以让死者的生气沟通外界，闭合墓穴的四围可以让死者的生气得以稳固，导引并让“金”能够辅助“水”的合理流存，挖“土”成穴并用来封印“棺木”的完好保存，墓穴外隐藏着八方的和煦来风，墓穴内保守着五行的恰当运行，日月星辰的光线临降到墓穴之上，大地的德行能够承载死者生气的生长，阴和阳相互吞吐调和，五行之土相生相克，四季反复轮回。所以说君子能够抢夺神灵的功德，并能够叛逆上天修改个人命数。用眼睛观察天地气数，用人力改造天地万物，走向全面而规避残缺，让高处增加并让矮处受益。天地气数微妙的领悟是通过人的智力来完成的，一个人要学会根据已知的东西来类似推导天地气数未知命理的运转，进而沟通阴阳之间的相互联系，就可以巧夺天地造化之功。

【详解】本节总论葬法。山，指来龙。来龙的龙势若险要，必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废，即审察来龙是否为断山、石山、童山等，明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相，即审择来龙势是否若水之波若马之驰， 穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞， 朱雀水是否 曲屈弯环悠扬清澈，朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，形法方面的植树造林等。坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风 （外藏八风），对内要秘合五行。如此的乘金相水，即金水自相逢，其穴土（指“五土四备”的 土）就自然印滋棺木骸骨。对上应天星，对下合地德，使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热，而含金木水火土的五土（即所有元素）四季具备。因此，君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以 趋全美而避缺陷，增高益下，其中的微妙全在术者智力，按照上述规律类推，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。
【原文】

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。
【译文】

日月星辰的光线能够让腐烂木材重新生长，新生的大海拱送着垂暮的星辰，龙虎相互环抱护卫，主客相互恭奉迎合，四季的气势端正明晰，五行的危害从来不会沾染。至于高低浮沉、干湿寒暑、小大生气等，这十一种事物不具备，哪并不是很重要的事情。

【详解】天光发新是天星说，言天上诸星喜悦有情地发光，全部都拱向北斗，是喻明 堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水，言明堂内诸朝水，都流向库墓休囚之位。辰，指墓穴和库墓。穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂、水是宾。而宾 之形如拜揖拱向主方，而主以向宾表相迎，是谓主客相迎。四势端明，即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱，端严而不鼓侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉！更欲不亲五害。五害不亲，指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。十一不具，此特指上地而言，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。李定信注：定穴扦穴，除上节为第一要求外，本节所说为其次。

【原文】

经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭侯。
【译文】

山脉气势走向，来而不会回返，可以让子孙后代的寿缘尊贵、财源丰富。山脉气势走向遭受囚禁并且流水在四围盘绕，可以让子孙后代拥有俘获帝王和消灭王侯的命运。


【原文】
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。干 如穴粟，湿如割肉,水泉砂砾，皆为凶宅。
【译文】

土壤趋于细腻而日趋坚硬，表面光润但不会成为水泽，像剪裁出来的肥肉又像切开的断玉表面，同时具备五行色泽，地面干燥就如同放在洞穴中的米粟，湿润如同割断的碎肉，拥有水泉和砂砾，这些都是凶宅的所在地。
【详解】经书说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应 高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异，而水又直流出去，就要主应虏王或 灭侯了。


【详解】穴场的土欲细嫩，润而无余气，即润而不粘手，如切脂肪裁脆玉，并且具备金木水火土五色，即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟，锄之成硬粒，散而不粘，好象含水分的细砂小石一样，如此的土质都是凶宅。

谢谢分享！

谢谢分享！