《葬书》诗解3地有四势腾漏之穴败椁之藏千尺势百尺形势来形止前亲后倚吉藏五不葬山

郭璞《葬书》诗解3地有四势气从八方腾漏之穴败椁之藏千尺势百尺形势来形止前亲后倚为吉藏也五不葬山

题文诗：
经曰地有,四势气从,八方葬以,左为青龙,

右为白虎,前为朱雀,后为玄武.玄武垂头,

朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯.形势反此,

法当破死.故虎蹲谓,衔尸龙踞,谓之嫉主,

玄武不垂,者拒尸地,朱雀不舞,者腾去地.

盖噫气为,能散生气,龙虎所以,卫区穴也.

叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于,

飘风经曰:腾漏之穴,败椁之藏.土圭测其,

方位玉尺,度其遐迩.以支为龙,虎者来止,

迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱.以水为朱,

雀者衰旺,系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣.

朱雀之穴,源于生气,派于未盛,朝于大旺,

泽于将衰,流于囚谢,以返不绝.法每一折,

储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲留,其来无源,

其去无流.经曰外气,以聚内气,过水所以,

止来龙也.千尺之势,百尺之形,势来形止,

前亲后倚,为吉藏也.势如万马,自天而下,

其葬王者.势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬.

势如降龙,水绕云从,爵禄三公.势如重屋,

茂草乔木,开府建国.势如惊蛇,屈曲徐斜,

灭国亡家.势如戈矛,兵死刑囚.势如流水,

生人皆鬼.形如负扆,有垅中峙,法葬其止.

王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅.

形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐.

形如覆釜,其巅可富.形如植冠,永昌且欢,

形如投算,百事昏乱.形如乱衣,妒女淫妻,

形如灰囊,灾舍焚仓.形如覆舟,女病男囚.

形如横几,子灭孙死.形如卧剑,诛夷逼偕.

形如仰刃,凶祸伏逃.牛卧马驰,鸾舞凤飞,

螣蛇委蛇,鼋鼍鳖龟,以水别之.牛富凤贵,

腾蛇凶危,形类百动,葬着非宜,四应前按,

法同忌之.山之不可,葬者有五:气以生和,

而童山者,不可葬也;气因势而,来而断山,

不可葬也;气因土行,石山不葬.气以势止,

过山不葬.气以龙会.独山不葬.青囊经曰:

童断石过,独生新凶,消已福也.青囊经曰:

穴有三吉,葬有六凶.藏神合朔,神迎鬼避,

此一吉也.阴阳冲和,五土四备,此二吉也.

目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,

此三吉也.阴阳差错,为一凶也,岁时之乖,

为二凶也,力小图大,为三凶也,凭恃福力,

为四凶也,僭上逼下,为五凶也,变应怪见,

为六凶也.经曰穴吉,而葬凶者,与弃尸同.

青囊经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,

鼻颡吉昌.角自灭亡.耳致侯王,唇死其伤.

宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,其后世福,

伤其胸肋,朝穴其哭.故祸福不,旋日经曰:

葬山之法.若乎谷中,官应速也.至气正气,

气正神清,神清性明,真情所致,福及子孙,

尊道贵德,道德传家,真情自福,生生不息,

情通古今,通古达今.宇内一情,真情永恒.

最美风水,在人心中,非墓非穴,非名非利.

【原文】

经曰：地有四势，气从八方，夫葬以左为青龙，右为 白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿 蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞，者腾去。
【译文】

经书上说：大地存在四种不同的气势，生气一般都顺从于不同的八个方向。所以锤炼死者生气要以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武低垂头首，朱雀飞翔起舞，青龙弯延盘旋，白虎俯伏顺从。如果山形象法与山脉气势走向与此相反的话，他的方法就会破败死者的生气。所以说白虎蹲踞就叫做衔尸之地，青龙盘踞就叫做嫉主之地，玄武不垂头就叫做拒尸之地，朱雀不翔舞就叫做腾去之地。
【详解】经书说：“四势”与“八方”，是以穴场为中心，专指穴场的四面八方，是活动性的。穴场的四势，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。朝应峰是尖齐高 耸，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。形势反此，就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸，龙踞，即龙单独蹲着，谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而 水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。
【原文】

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。
【译文】

所以说吹气成风可以离散生气，这是龙虎用来护卫区穴的方式方法。处在层层叠叠的土山中间，左空右缺，前面空旷而后面弯折，死者的生气就会在飘风中离散。经书上说：没有朱雀腾舞的墓穴，就是腐败棺椁的藏匿之所在。


【详解】李定信注： 由本节看来，噫气是会散生气的。所谓噫气，就是生气的扩散，噫气是多方面的，如生气的外盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正，阴宅封闭不妥，阳宅通风不良等，都会噫气。为防止生气扩散，须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜，伸出的土山，左空而 右缺，两旁没有龙虎和随龙水，前面又是旷野，无砂水或砂水不秀丽，后山又是 破折，像这样的穴场，生气就是散于飘风，即生气噫而成风。所以经书说：是腾 漏的穴位，腐烂棺木之藏。

【原文】

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止 迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
【译文】

用土圭（就是用竹竿插在地上看日影偏转以观察时间）测量墓穴的方位，用玉尺测量墓穴的远近。把土壤的分支作为龙虎的人，土壤分支在复杂的土山之间到来并停止自己的足迹，山腰如同人的手肘和臂膀，并把这种山形像法称为环抱之地。把河流作为朱雀的人，把子孙后代的兴衰败旺和山形象法的呼应联系在一起，但是忌讳河流比较湍激的地方，并把这种地方称为悲泣之地。


【详解】土圭是罗盘的始祖，古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗 盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东 西，顺时针方向排列。在晴朗日照天，可竖中央小杆以观日影，而测定方位和时 辰。玉尺，已无考了，在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女 尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣南民间泥木工造房建墓算步，都用玄女尺，即一 步九寸，或十步九尺寸......三、门光尺，每尺有财、病、礼、义等八寸，每寸长 是鲁班尺的一寸八分， 八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。 是木工专门计算门的大 小尺寸用的。土圭测其方位，玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位，以玉尺来度量远近。若以龙的分支为龙虎，其来与止好象是冈阜的足迹，即不宜高，其形如肘臂向内弯曲，称为龙虎环抱。要加以说明的是，龙虎有两个概念： 一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎岗阜，而穴与龙虎之 间不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方，凡属右边的就称白虎方，凡属穴场后方的，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称之朱雀方。若是以水为朱雀，其衰或旺都是看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忌湍激，若是湍激，就称为悲泣而不洁。

【原文】

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲流，其来无源，其去无流。
【译文】

朱雀的源头就是生气开始产生的地方，在不是很兴盛的地方开始分支，在极端旺盛的地方开始会聚，在即将衰退的地方沉寂为沼泽，在封闭的台榭中开始流失。每一种不同的风水相法，都是信誓旦旦在先，垂头丧气在后，洋洋洒洒数千言，似乎自己还很欣赏自己的作品。这些风水相法往往都在莫名其妙中产生，又在毫无痕迹中流失。


【详解】朱雀源于生气，朱雀指水，水是源于生气，以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支的合流，处于长生十二宫的长生宫。朝，言国家办事之举，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水合 聚于大旺，即长生十二宫的帝旺宫位。即余气，泽，泽于将衰，即水的大旺之余，就是水的将衰期，即处于衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢，即禁锢于海或大湖，即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着 从生至 旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。纳水的方法，要求水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留，即舍不得流出水口。而水的发源地远，群山遮蔽，看不见其来。流出去，要水口禁闭，而看不见其流出。

【原文】

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。
【译文】

经书上说：外气就是聚集内气的条件（可以用外气聚集内气），过水就是安抚来龙的方法（可以用过水安抚来龙）。千尺的山脉为势，百尺的山形为形。山脉气势汹涌而来，山形象法相对平稳，前面亲近而后方倚靠，这就是最好的墓穴了。


【详解】所谓外气，就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方，所以砂、水都有 他的生气， 只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利，堂气就可以聚内气。“过水所以止来龙”，所谓过水是指随龙水，龙尽处的左右水，在穴前将来的水，就称为过水。来龙奔腾入首到头，前面二水或多水交会，就是止住了来龙往前奔腾，所以谓之过水所以止来龙。来龙从远方千尺之势，到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气 钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲，而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚，就是吉藏了。
【原文】

势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬。 势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。形如负扆，有垅中峙，法葬其止。

【译文】

山脉气势就像千军万马自天而下，这是称王称帝的墓葬之象。山脉气势就像巨浪前行，重叠的山岭，屏障一样的高峰，这是指挥三军的墓葬之象。山脉气势就像从天而降的真龙，水绕云从，这是位爵三公的墓葬之象。山脉气势就像重叠房屋，草木茂盛高大，这是开府建国功臣的墓葬之象。山脉气势就像受惊的莽蛇，弯曲缓慢的往前行走，这是国家灭亡的墓葬之象。山脉气势就像大刀长矛，这是全军覆没、屠杀刑囚的墓葬之象。山脉气势就像流动的水，子孙后代就会全都变成鬼魂。山脉气势就像背靠着的屏风，并且有庞杂的田埂耸立在其中，应当在地势较为平坦的地方选择适当的方法下葬。

【详解】本节述势。势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏奔腾，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水 绕，是国老三公的葬地。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而草木茂盛，是开 府建国的京都。势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇，屈曲而没有规律，是要灭国亡 家的葬地。势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜， 要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。势如伏扆，好似背负屏障，并且有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。
【原文】

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如 侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢，形如投算，百事昏乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼偕。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，螣蛇委蛇，鼋鼍鳖龟，以水别之。牛富凤贵，腾蛇凶危，形类百动，葬着非 宜，四应前按，法同忌之。
【译文】

王侯崛起的地方，山形像燕子的巢穴，在山形较凹的地方用适当的方法下葬，并且给予分封土地和房舍。山形像军营一边的堡垒，后面的山岭从远处汹涌而来，前面对应着相应的曲折回环，子孙后代就会出现公侯伯爵和三公丞相。山形像翻过来的铁锅，下葬在山顶可让子孙富有。山形像大树的顶端，子孙就会永远昌盛和欢娱。山形像抛弃的计算工具，子孙做事就会处于混乱之中。山形像乱扔的衣服，子孙中女子丑陋而且男子邪淫。山形像灰布袋子，房屋会灾害重重而且米仓会在大火中损毁。山形像沉水的船，子孙中女人会长久病痛而且男人会犯罪为囚。山形像横放的茶几，子孙就会从此灭绝。山形像横放的宝剑，后代会被诛杀得接近虚无。山形像仰放的刀，子孙会永久惹祸且到处潜伏逃避。公牛睡卧，野马奔驰，青鸟逛舞，彩凤飞翔，螣蛇委蛇鼋鼍鳖，用河水把它们分割开来就可以找到好的墓穴。耕牛可以富有，彩凤本身尊贵，螣蛇（古书中一种会飞的蛇）凶险歹毒，这些地方也可以安葬死者。但是如果山形像百种动物一样参杂混乱，这样的地方就不适合下葬死者了。

【详解】前节述势，本节专述形。主王侯的穴位，其形像燕子窝，周围高而中央低陷，应葬在凹部，可以得到 丰厚的祭肉，以及分封诸侯。形如军垒之侧，一层层的冈峦从远方而来，堂前朝 应水屈曲如环，就主出九棘三槐。 形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。形如戴了帽子，永远都会昌盛。形如算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。形如灰袋子，主阳宅会有火灾。形如翻沉下的船，妇女要生病，男子入班房。形如横放的桌子，主应断裔绝孙。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形若像仰放的刀，主应而伏逃。牛卧倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇，以及委蛇鼋（音元爬行动物体大）鼍（音驮鳄鱼的一种）鳖龟等等各种形的穴场的好坏，必须以穴场的水来区别。虽然牛是主富，凤是主贵，蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是运动变化的， 随便葬是不适宜的。 四周的山岭朝应与穴场逼近， 在葬法上同样要避忌。
【原文】

山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因 势而来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也。气 以势止，而过山不可葬也。气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。
【译文】

有五种不可以下葬死者的山：生气用成长来产生和睦，山却是刚堆积起来的，这种山不可以下葬。生气因为山势的到来，从而把山脉给砍断，这样的山不可以下葬。生气被山脉气势的走向阻止，却翻越山脉而去，这样的山不可以下葬。生气被青龙会聚在一起，但却是个独山，这样的山不可以下葬。童断石过独，这五种山，会给子孙带来新的凶险，并且还削弱子孙现有的福运。

【详解】不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，生，是发生、产生，即阴阳的斗争；和，是生气所 产生之物 。童山生气薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二，气因势来，生气的发生发展运动变化由龙势来体现，凡被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。第三，气因土行，生气是土形气行的。因此没有土的石山，生气不能运动变 化，所以石山是不可以葬的。 第四，气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟，因此势未止，即龙仍在中途奔腾的过山，没有诸水会聚，群砂聚集，不可以葬的。第五，气以龙会，周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山不可以葬。

注： 过山，是行龙中途跌落过峡处，即龙仍然在奔腾，而未落穴之山 。独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，无群砂翕（音熙：和顺）聚诸水 交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕聚的明堂。经书说：童山、断山、石山、过山、独山都不可葬，如果葬了就要产生新的灾祸，或消除已得到的福气。
【原文】

经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之 具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时 之乖为二凶，力小图大为三凶，凭恃福力为四凶，僭上逼下 为五凶，变应怪见为六凶。经曰：穴吉而葬凶，与弃尸同。
【译文】

经书上说：墓穴有三种吉利，而下葬却有六种凶险。藏匿神灵又暗合新月初生，就会有天神迎接和野鬼规避，这就是第一种吉利。阴阳相互吞吐调合，又有五行之土和完备四季，这就第二种吉利。眼睛能观察天地气数，人力能改造天地万物，走向全面而规避残缺，让高处增加并让矮处受益，这是第三种吉利。

阴阳不能很好的对接，这是第一种凶险。年岁和时日相互背离，这是第二种凶险。祖上功德微小而图谋过大，这是第三种凶险。只想凭依墓穴的福运而不累积德行，这是第四种凶险。欺瞒上天而威逼老弱，这是第五种凶险。变数彰显而怪异频现，这是第六种凶险。经书上说：墓穴吉利但下葬凶险，这和直接抛弃死者尸体没有什么两样。

【详解】经书说： “穴有三吉”神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的 。生气。朔，本是月朔、即望朔，这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要 乘生气合吉时， 神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来，龙气聚的，穴内要金木水火土五土的各种元素 四季俱备，称为二吉。察势正确，扦穴合度，能趋全吉而避一缺，善者益善，不 善者而增善，谓之三吉。一凶，阴阳差错。乾为阳，坤为阴。龙属阳，水属阴。把阴作阳处理，或把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。 二凶，岁时之乖。乖者，戾也，异也，背也。古人及今人造葬都得选吉日良 辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家”。因此，造日或葬日的岁时有乖， 即为二凶。三凶，力小图大。龙气微弱，就不应扦大，如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或更多，就称为力小图大。四凶，凭恃福力。认为自己有福力，可不必禁忌一切，乱扦就可得到好地， 就称为凭恃福力。五凶，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒充好地，挂羊头卖狗肉，以假乱真，都称僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，等都 称逼下。僭上逼下称为五凶。六凶，变应怪见。变，是变更变化。应，是应该、恰当，合乎事物的规律。怪见，不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规 律进行，变应怪见就是六凶。经书说：穴虽然是吉的而葬凶，如同弃骨抛尸。
【原文】

经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之频，鼻颡吉昌。角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其 脐深凹， 其后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。
【译文】

经书上说：山脉气势平稳而山形象法高昂，前面有松涧，后面有高冈，这是龙首一步一点头，对于子孙中比较有头脸的人物来说，是吉利和昌盛的。龙角自行消亡，龙耳却到达了窥视王权的地步，子孙中就会有唇亡齿伤的结果。山形弯曲回转，中间却蓄积生气，这就叫做龙腹。如果龙腹的肚脐深凹，子孙必然昌盛。龙的胸肋受到伤损，并在新生的龙穴中哭泣，子孙的祸患马上就要到了。经书上说：在山中下葬的方法，如果是在山谷之中使用，皇家很快就会下令制止。

【详解】经书说： 来龙奔腾的势静止后 （势止） 其形表现得生气旺盛而高贵，（形昂），必定是穴前是诸水会聚（前涧），而穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈） 。龙的起祖就 分支很多（龙首，即龙的起祖。之，同支。 频，频繁，很多） 。而且开始奔 腾的气魄如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势 （鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气）。若是龙起祖就没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，即龙的 分支。自，是“鼻”的古字，龙的起祖。灭亡，死蛇没有生气）。旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也 如同君王诸侯一样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯） 。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（其，同忌。唇，震惊也。死，震惊致死。伤，害，损害，扩散） 。生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄） 。即称为 龙腹的地方（谓之龙腹）选址点穴与其深凹的脐部（其脐深凹） 。这样他的后代 必定是得福的（其后世福） 。穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂） 。朝穴的砂、水切忌悲哭（朝穴其哭） 。灾祸即日就会降临（祸不旋日） 。 所以，经书说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通 川为谷） 。这样百福百事就能随意地很快得到（官，犹事也。谓各得其事。应， 应手，顺意，官应速也） 。在末节，古人《晋书》把角释为龙角，耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞 的文章写得很好，决不会作如此的总结。

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