《中论》卷1治学诗解高山仰止君子必立其志自强不息大义爲先物名从之学必择师

徐干《中论》卷1治学诗解高山仰止君子必立其志自强不息大义爲先物名从之学必择师

题文诗：
昔之君子,成德立行,身没而名,不朽由学,

以情理性,圣人上务.民之初载,其蒙未知.

譬如宝在,於玄室有,所求不见,白日照焉,

群物辩矣.学者心之,白日故先,王立敎官,

掌敎国子,敎以六德,曰智仁圣,义中和也;

敎以六行,曰孝友睦,婣任恤也;敎以六艺,

曰礼乐射,御书数也;三敎备而,人道毕矣.

学犹饰也,器不饰无,以爲美观,人不学无,

以有懿德.有懿德故,可经人伦,爲美观故,

可供神明.故尚书曰:若作梓材,旣勤朴斵,

惟涂丹雘.听黄钟声,然後方知,击缶之细;

视衮龙纹,知被褐陋;渉庠序敎,然後方知,

不学之困.是故学者,如登山焉,动而益高;

如寤寐焉,久而愈足.顾所由来,杳然其远,

以其难而,懈之误且,非矣诗云:高山仰止,

景行行止,好学之谓.倚飞不如,修翼孤居,

愿智不如,务学之必,逹故君子,心不苟愿,

必以求学;身不苟动,必以从师;言不苟出,

必以博问.是以情性,合人而德,音相继也.

孔子曰弗,学何以行?弗思何得?小子勉之,

可谓师人.马有逸足,而不闲舆,不爲良骏;

人有美质,而不习道,不爲君子.故学者求,

习道若有,似乎画采,玄黄之色,旣着而纯,

皓体斯亡,敝而不渝,孰知其素?子夏昔曰:

日习则学,不忘自勉,则身不堕,亟闻天下,

之大言也,则志益广.故君子之,於学也其,

不懈犹如,上天之动,犹日月行,终身亹亹,

没而後已.虽有其才,而无其志,亦不能兴,

其功也志,者学之师;才者学之,徒也学者,

不患才之,不赡而患,志之不立.是以爲之,

者亿兆成,之者无几,是故君子,必立其志.

易曰君子,自强不息.大乐成非,取乎一音;

嘉膳和非,取乎一味;圣之德非,取乎一道.

故曰学者,以緫群道.群道统乎,己心群言,

一乎己口,唯所用之.岀则元亨,处则利贞,

黙则立象,语则成文.述千载上,若共一时;

论殊俗类,若与同室.度幽明故,若见其情;

原治乱渐,若指已効.故诗经之,曰学有缉,

熈于光明,其此之谓.夫独思则,滞而不通,

独爲则困,不就人心,必有明焉,必有悟焉,

如火得风,而炎炽如,水赴下而,流速是故,

太昊观天,地画八卦,燧人察时,令而鑚火,

帝轩闻凤,鸣而调律,仓颉视鸟,迹而作书;

斯大圣之,学乎神明,发乎物类.贤者不能,

学於远乃,学於近故,以圣爲师.昔顔渊之,

学圣人也,闻一知十,子贡闻一,知二皆触,

类而长之,笃思闻之.非唯贤者,学於圣人,

圣人亦相,因而学也.孔子因於,文武文武,

因於成汤,成汤因於,夏后夏后,因於尧舜.

故六籍者,群圣相因,之书也者.其人虽亡,

其道犹存.今之学者,勤心取之,亦足以到,

昭明而成,博逹者矣!凡善学者,大义爲先,

物名爲後,大义举而,物名从之.然鄙儒之,

博学也者,务於物名,详於器械,矜於诂训,

摘其章句,不能统其,大义所极,以获先王,

之心无异,女史诵诗,内竖传令.故使学者,

劳思虑而,不知道费,日月而无,成功君子.

必择师焉.天生万物,万物有情,生命不息,

求学不止,传承经典,传情递义;为学日增,

为道日损,损之又损,以至无为,无为真情,

情真义深,情通古今,思接千载,古今一情.

《中论》是一-部政论性著作，其思想“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道”，提出“学者所以总群经”，故历代史书除《宋史》将其列入杂家类，其余均将其列入儒家类。曹丕称赞此书:“成 -家之言，辞义典雅，足传于后。”(《与吴质书》)《中论》的著录和版本很多且各不相同。 《隋书●经籍志》 《旧唐书●艺文志》 《新唐书●艺文志》及《崇文总目》中分别著录有六卷，而晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》则并作二卷，《 文献通考》《四库全书总目》亦作二卷。传本《中论》-书分上下二卷，共计二十篇，从《治学》至《爵禄》十篇为上卷， 《考伪》至《民数》十篇为下卷。《群书治要》辑有《中论》逸文《复三年丧》 《制役》两篇，今本《中论》多附录之。由此可见，今本《中论》己非完本。

《群书治要》中除选录了《复三年丧》《制役》 两篇，使得久已失传的史料得以完整保留下来外，还选录了《中论》中的《法象》《条本》 《虚道》 《贵验》 《核辨》 《爵录》 《务本》 《审大臣》 《亡国》 《赏罚》 等十二篇的片段。

《群书治要》节录的《中论》片段，主要着眼于治国之道，认为为君者首先要修养自身，做民众的榜样;要时刻追求道德仁义;能够听取臣下的谏言;不被花言巧语的小人所迷惑;探求治国的大道，任用贤臣，并要求得贤臣之心;掌握好赏罚
之道，遵循古圣先王的礼法，教化民众;提倡尊卑有序。如此，国家则能得到大治。
作者简介:
徐干(公元171年一公元217年)，字伟长，汉魏间文学家、哲学家，建安七子之一，北海郡( 今山东昌乐附近)人。少年勤学，潜心典籍。建安初，曹操召授司空军师祭酒掾属，又转五官将文学。建安二十二年(217年)二月，因瘟疫流行，染疾而亡。其一生，以“清玄体道”著称。在创作方面，以诗、赋、散文见长。诗歌今存《室思》等三篇;赋如《玄猿赋》《漏卮赋》《橘赋》 (. 上述已佚)、《圆扇赋》 《齐都赋》 等;散文主要有《中论》一书。它是“建安七子”中今存唯一的专著。后人辑其著作为《徐伟长集》。

【原文】

昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也（此二字徐本脱）。学也者，所以疏神逹思，怡（《御览》卷六百七作"治"）情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在於玄室，有所求而不见（此四句《御览》作"初学则如夜在玄室，所求不得"），白日照焉，则群物斯辩（徐湘琳曰："清王谟《汉魏丛书》辑本作'辨'"按二字通。）矣。学者，心之白日也。故先王立敎官，掌敎国子（徐湘琳曰："教字衍文。《两京遗编》、《汉魏丛书》本无'教'字，可据删。"按明程荣《汉魏丛书》本、《四库全书》本有"教"字。《周礼》："诸子掌国子之倅，掌其戒令，与其教治．"《通典》卷五十三："乐正，乐官之长，掌国子之教．幼者教之於小学，长者教之於大学．""掌敎国子"即"掌国子之教"，疑不可删），敎以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和；敎以六行，曰：孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数；三敎备而人道毕矣。学犹饰也，器不饰则无以爲美观，人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦，爲美观，故可以供神明。故《尚书》曰："若作梓材，旣勤朴斵，惟其涂丹雘。"

夫听黄钟之声（《御览》卷五百八十四作"黄锺之音"），然後知击缶之细；视衮龙之文，然後知被褐之陋；渉庠序之敎，然後知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来（徐湘琳曰："俞樾《曲园杂纂》所见本'顾'作'故'，谓当作'考'。案：此句承上登山而言，顾，回视也。"），则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云"高山仰止，景行行止"，好学之谓也。倚（"倚"原作"倦"，据《意林》改）立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇（《汉魏丛书》本作"狥"，二字通）飞，不如修翼（原作"循雌"，据《意林》卷五、《御览》卷六百七改。徐湘琳曰："'雌'疑'雎'字之误。雎雉鸣也，盖矫首而徇飞鸟，不可必得，不如循声而求之，必可获雉也。"）之；孤居而愿智，不如务（《意林》作"积"）学之必逹也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻（徐湘琳曰："疑当作'问'。"）。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰："弗学何以行？弗思何以得？小子勉之，斯可谓师人矣。"马虽有逸足，而不闲舆，则不爲良骏；人虽有美质，而不习道，则不爲君子。故学者，求习道也，若有似乎画采，玄黄之色旣着，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？

子夏曰："日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。"故君子之於学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而後已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以爲之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。《易》曰："君子以自强不息。"大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰学者所以緫群道也。群道统乎己心，群言一乎己口（此二"己"字徐本譌作"已"），唯所用之。故岀则元亨，处则利贞，黙则立象，语则成文。述千载之上，若共一时；论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情；原治乱之渐，若指已効。故《诗》曰 "学有缉熈于光明"，其此之谓也。

夫独思则滞而不通，独爲则困而不就，人心必有明焉，必有悟焉。如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦（徐湘琳曰："依下句例，当作'画卦'，'八'字衍。"按《汉书·律历志》上："伏戏画八卦。" 孔安国《尚书序》："古者伏牺氏之王天下也，始画八卦。"《风俗通义·皇霸》："古者，伏羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，始作八卦。"又《汉书·敍传》下："虙羲画卦，书契後作。"《全後汉文》卷九十七《资中古碑伏羲赞》："伏羲苍精，初造工业。画卦结绳，以理海内。"《类聚》卷五十八引成公绥《故笔赋》："慕羲氏之画卦，载万物於五行。"作"画卦"者出於赋赞，此当以作"画八卦"意长），燧人察时令而鑚火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书：斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。贤者不能学於远，乃学於近，故以圣人爲师。昔顔渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二，斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学於圣人，圣人亦相因而学也。孔子因於文、武，文、武因於成汤，成汤因於夏后，夏后因於尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到（徐湘琳曰："钱校云：'到'字疑当作'致'或'至'。"），昭明而成博逹矣！凡学者，大义爲先，物名爲後，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务於物名，详於器械，矜（徐湘琳曰："王谟《汉魏丛书》辑本作作'考'。"按程本作"矜"，《四库全书》本同。）於诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。

【注释】

1，《尚书·周书·梓材》:“若作梓材,既勤朴斫,惟其涂丹雘。”旧题汉·孔安国传:“为政之术,如梓人治材为器。”
【释义】 《尚书》载,周公用梓人治材比喻量材为政,文中的“梓材”指上等木材。后世用以比喻优异的人才。

2， 维予小子,不聪①敬止②。日就③月将④,学有缉熙⑤于光明。佛⑥时⑦仔肩⑧,示我显德行。(《诗经·敬之》)
注释：
①聪:明智。②止:语气词。③就:成就。④将:行。⑤缉煕:积渐而至于光明。⑥佛:通“弼”(bì),辅佐。⑦时:通“是”,此。⑧仔、肩:两字同义,均指担负的责任。
译文：我这年轻小子啊,不聪明来不谨慎。日日有所成就月月有所奉行,学习才能积累渐进至大清明。辅助我担当起这个重任,引导我显示这伟大德行。

【译文】

从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，形体死亡而名不朽灭，是什么原因呢?那就是学习。
学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，蒙昧无知，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不出，太阳的光辉一照进去，各种东西都- -目了然。学习,就是心灵的太阳。
学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观;人不学习,也就无法拥有美好的品德。賂美好的品德，柯以妥善处理人与人之间的关系;做得美观好看，可以供寄给神衹祖先。

聆听了黄钟的声音,然后才知道叩击瓦罐所发出的声音是多么的细小;目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受过学校的教育，然后才知道不学习的困惑。所以学习这件事,就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顾学习活动的来由，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅认识错误，而且行为完全不对了。

倚物伫立而想着到远方去，不如立即行走定能抵达,举仰着头而想追随鸟儿翱翔长空,不如自己修治翅膀定能实现，孤身独处而希望获取智慧,不如努力学 习定能达到目的。所以，君子的心灵不随便幻想，而是一-定要努力学习，自身不轻举妄动，而堤一定要追随老师; 说话不信口开河，而一定要广泛听取。


君子对于学习，坚持不懈的精神,就好像是天空的运转,就好像是日明的运行，终身勤勉不倦,死而后已。因此，尽管有资质，而无志向，不能够建立他的功业。志向是学习的主要，资质是学习的次要。求学的人不担心才学不富足，而怕志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千万，不计其数，而有所成就的人却寥寥无几。因此，君子定要确立他的志向

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