徐干《中论》卷17亡国诗解2明主之得贤得其心非得其躯言用贤者口却贤贤则不致[原创]

徐干《中论》卷17亡国诗解2明主之得贤得其心非得其躯言用贤者口却贤贤则不致

题文诗：
至于王莽,既不能用,及其致之,尚不能言.

莽之为人,内实奸邪,外慕古义,聘求名儒,

征命术士,政烦教虐,无以致之,于是胁之,

以峻刑威,之以重戮,贤者恐惧,莫敢不至.

徒设虚名,以夸海内,莽卒以灭.且莽爵人,

其实囚之.囚人者非,必著桎梏,置之囹圄,

之谓也拘,系之愁忧,之之谓也.使在朝之,

人欲进不,得陈其谋,欲退则不,得安其身,

是以纶组,为绳索印,佩为钳鈦,小人虽乐,

之君子则,以为辱矣.故明主之,得贤也得,

其心也非,谓得其躯.苟得其躯,不论其心,

斯与笼鸟,槛兽无异,则贤者之,于我也亦,

犹怨雠岂,为我用哉?其虽日班,万钟之禄,

将何益欤?故苟得心,万里犹近,苟失其心,

同衾为远,今不修所,以得贤者,心而务修,

所以执贤,之身至于,社稷颠覆,宗庙废绝,

岂不哀哉.荀子有曰:人主之患,不在于言,

不用贤在,诚不用贤.言用贤者,口也却贤,

者行也口,行反而欲,贤者之进,不肖之退,

不亦难乎.善哉言也.故人君苟,修其道义,

昭其德音,慎其威仪,审其教令,刑无颇类,

惠泽播流,百官乐职,万民得所,则贤者仰,

之如天地,爱之如亲,乐如埙篪,歆如兰芳,

故其归我,犹如决壅,导滞注之,大壑何不,

至之有乎.苟君主者,粗秽暴虐,香馨不登,

谗邪在侧,杀戮不辜,宫馆崇侈,妻妾无度,

淫乐日纵,征税繁多,财不匮竭,死莩盈野,

矜己自得,谏者被诛,外内震骚,远近怨悲,

则贤者之,视我容貌,如蜩倆台,殿如狴牢,

采服如衰,经歌乐如,号哭酒醴,如洛涤肴,

馔如粪土,众事举措,每无一善,彼之恶我,

也如是也,其肯至哉.今不务明,其义而徒,

设其禄可,获小人难,以得君子.君子也者,

行不苟合,立不易方,不以天下,枉道不以,

乐生害仁,安可禄诱?虽强缚执,不获已亦,

杜口佯愚,苟免不暇,国之安危,将何赖焉?

故诗经曰;威仪卒迷,善人载尸.此之谓也.

君主正直,选贤任能,黜陟幽明,贤才自致.

【注解原文】
凡亡国之君，其朝未尝无致治[199] 之臣也，其府未尝无先王之书也，然而不免乎亡者，何也?其贤不用，其法不行也，苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无于异路说，而贤无异于木主[200] 也。
【译文】
那些亡国的君主，其朝中不见得没有能使国家大治的臣子，其府中不见得没有先王留下的圣贤典籍，然而最终却逃不了亡国的命运，这是为什么呢?是因为其贤臣不能得到重用，其制定的法令不能得到推行。如果制定法规而又不依法行事，任命了贤臣而又不采用他的意见和谋略，那么法律便和路边闲话没有区别，而贤臣也和木制神位没有两样了。

[199]致治:使国家在政治上安定清平。《史记 ●范雎蔡泽列传》:“ 公孙鞅之事孝公...没刀据以禁奸邪，信赏罚
以致治。”
[200]木主:木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主，俗称牌位。
【注解原文】


昔桀奔南巢[201] ，纣[202] 踣[203] 于京[204] ，厉[205] 流于彘[206] ，幽[207] 灭于戏，当是时也，三后[208]之典尚在，而良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍举，左史倚相，右尹子革，而灵王丧师。卫有大叔仪，公子餺，蘧伯玉，而献公出奔。晋有赵宣孟、范武子，而灵公被弑。鲁有子家羁，叔孙諾，而昭公野死。齐有晏平仲、南史氏，而庄公不免弑。虞虢有宫之奇、舟之侨，而二公绝祀。由是观之，苟不用贤，虽有无益也。然彼亦知有马必待乘之然后远行，有医必待使之而后愈疾，至于有贤，则不知必待用之而后兴治也。且六国之君，虽不用贤，及其致人也，犹修礼尽意，不敢侮慢也。
【译文】
从前，夏桀王逃亡到南巢;殷纣王毙命于镐京;周厉王流放于彘地;周幽王亡身于嬉戏。然而在那个时候，夏禹、商汤、文王的典籍还留存着，朝中有高明谋略的臣子也还在啊!到了春秋时代，楚国有伍举，还有左史倚相、右尹子革，而楚
灵王大军覆没;卫国有太叔仪、公子鱒、蘧伯玉，而卫献公败逃出走;晋国有赵宜孟、范武子，而赵灵公被臣下所杀;鲁国有子家羁、叔孙婼，而鲁昭公死于荒郊;齐国有晏平仲、南史氏，而齐庄公未免于被刺;虞號有宫之奇、舟之侨，而二公断绝祭祀。如此看来，如果不重用贤臣，即使有贤臣也是无济于事的。然而，这些国君也知道:有良马，一定要等到骑上之后才可以远行;有医生，-定要等到请来诊治之后，才可以医好疾病;但至于有贤臣，却不知道要等到任用他们之后，然后才可以使国家清明安定。以上六国的君主，虽然不重用贤臣，但在招纳人才的时候，还能用美好的礼节来表示其诚意，不敢轻侮慢待。

[201]南巢:古地名。在今安徽巢湖。因位于古代华夏族活动地区的南方，故名。
[202]纣:本名受德，后世称商纣王，是商朝最后的一一个君主，都于沫，改沫邑为朝歌(今淇县)。
[203]踣:音博。倒毙，僵死，破灭。
[204]京:镐京。
[205] 厉:周厉王(?一公元前828年)，西周第十位国王(公元前878年一公元前848年在位)，姬姓，名胡。周夷王的
儿子。在位三十七年。

[206] 彘:音志。地名，故址在今山西霍县东北。
[207]幽:周幽王，名姬宫涅。


【原文】


且六国之君虽不用贤，及其致人也，犹修礼尽意，不敢侮慢也。

至於王莽，旣不能用，及其致之（"之"字原脱，据《治要》补）也，尚不能言。莽之爲人也（《治要》无"也"字），内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，徴命术士，政烦敎虐，无以致之，於是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至。徒张设虚名，以夸海内，莽亦卒以灭亡。且莽之爵人也（"也"字原脱，据《治要》补），其实囚之也。囚人者，非必着之（《治要》无"之"字）桎梏而置之囹圄之谓也，拘系之愁忧之之谓也。使在朝之人，欲进则不得陈其谋，欲退则不得安其身，是则以纶组爲绳索，以印佩爲钳鐡也（原注：一作"以印绶爲钳鐡也"。）。小人虽乐之，君子则以爲辱矣（"矣"字原脱，据《治要》补）。

故明王之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心也（《治要》无"也"字），斯与笼鸟槛兽无以异也（《治要》无"未有异也"）。则贤者之於我也，亦犹怨讐也（《治要》无"也"字），岂爲我用哉！虽日（"日"字误原作"曰"，据《治要》改。此二字《治要》作"日虽"）班万锺之禄，将何益欤！故苟得其心，万里犹近；苟失其心，同衾爲远。今不修所以得贤者之心，而务循（《治要》作"修"）所以执贤者之身，至於社稷颠覆，宗庙废絶，岂不哀哉！

荀子（《治要》作"孙子"）曰："人主之患（《荀子·致士篇》作"害"），不在乎（《治要》作"於"）言不用贤，而在乎（《治要》作"於"）诚不用贤（二句《荀子》作"不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤"，前贤多疑其误）。言用贤者（《荀子》句端有"夫"字），口也；郤贤者，行也。（二句原作"言贤者口也，知贤者行也"， 据《治要》及《荀子》改补。"郤"字徐本譌作"欲"），口行相反（《治要》无"相"字，《荀子》有），而欲贤者之进（《荀子》作"至"），不肖者之退（二"之"字据《治要》及《荀子》补，《荀子》句末有"也"字），不亦难乎！夫照（《荀子》作"耀"）蝉者，务明其火（《荀子》"务"下有"在"字），振其树而已；火不明，虽振其树无益也。人主有能明其德者（《荀子》句端有"今"字），则天下其）归之（《荀子》无"其"字，若蝉之归火也（《荀子》"火"前有"明"字）。"善哉言乎（《治要》作"也"）！昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居於东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则寗戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅逰燕。故人君苟修其道义，昭其德音，愼其威仪，审其敎令，刑无颇僻（《治要》作"类"），狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚（《治要》作"其亲"），乐之如埙箎，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞注之大壑（"滞"下原衍一"水"字，据《治要》删），何不至之有乎（"乎"字原脱，据《治要》补）？

苟麤秽暴虐，馨香不登，谗邪在侧，佞媚充朝，杀戮不辜，刑罚滥害，宫室崇侈，妻妾无度，撞钟舞女，淫乐日纵，赋税（《治要》作"征税"）繁多，财力匮竭，百姓冻饿，死莩（《治要》作"怨丧"）盈野，矜己自得，谏者被诛，内外震骇（《治要》作"骚"），远近怨悲，则贤者之视我容貌也如魍魉（《治要》作"蝄蜽"），台殿也如狴犴（《治要》作"狴牢"），采服也如衰絰，弦歌也如号哭，酒醴也如滫涤，肴馔也如粪土（此六句《治要》均无中间之"也"字）。从（《治要》作"衆"）事举错，每无一善，彼之恶我也如是，其肯至哉！

今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不媮（《治要》作"苟"）合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉！虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何頼焉（《治要》无"焉"字）。故《诗》曰："威仪卒迷，善人载尸。"此之谓也。


【注解原文】


至于王莽，既不能用，及其致之也，尚不能言。莽之为人，内实奸邪，外慕古义，亦聘求名儒，征命术士，政烦教虐，无以致之，于是胁之以峻刑，威之以重戮，贤者恐惧，莫敢不至。徒张设[209] 虚名以夸海内，莽亦卒以灭亡。且莽之爵人也，其实囚之也。囚人者，非必著桎梏[210] ，置之囹圄[211] 之谓也。拘系之，愁忧之之谓也。使在朝之人欲进，则不得陈其谋，欲退，则不得安其身，是则以纶组[212] 为绳索，以印佩[213] 为钳鈦[214] 也，小人虽乐之，君子则(旧则作君子情。)以为辱矣。
【译文】
到了王莽时，他已经不能任用贤才了，即使征招来了，也不许他们对政事发表言论。王莽的为人，其内心实在是奸诈邪恶，而外表上却装出仰慕古时君主行事的样子，也聘请名儒，征召有术之士。但由于政治混乱，政教暴虐，难以吸引人才，
于是他便用严刑进行威胁，用杀戮来威吓。贤明的人因为恐惧，不敢不来，这只是空有招引贤人的名声、以夸耀于四海之内而己。王莽也因此而很快灭亡了。况且，王莽赐人官爵，其实等于囚禁人。所谓“囚禁人”不是说一-定要把人戴上刑枷、关进监狱，而是限制、束缚他，使他的内心无比的忧愁。如此，则使在朝为官之人，进不能够陈述谋略;退不能保全自己。这就等于以佩带官印用的丝绶为绳索，以官印、佩玉为铁钳而囚人。小人虽以有了官位而高兴，君子则认为是受到了侮辱。

[208]三后:指禹、汤、文王。
[209] 张设:部署;设置。
[210] 桎梏:刑具，脚镣手铐，是中国古代的一种刑具，戴在手上的为梏，戴在脚上的为桎。
[211] 囹圄:也作“图圉”。监牢。
[212] 纶组:海草名。《文选.左思●吴都赋》:“纶组紫绛。
[213]印佩:官印。古人常将官印佩带在腰间，故称。
[214]钳鈦:钳和鈦，古代的两种刑具。鈦，音弟。

【注解原文】


故明主之得贤也，得其心也，非谓得其躯也。苟得其躯而不论其心，斯与笼鸟槛兽未有异也，则贤者之于我也，亦犹怨雠，岂为我用哉?日虽(日虽作虽日)班万钟[215] 之禄，将何益欤?故苟得其心，万里犹近，苟失其心，同衾[216] 为
远，今不修所以得贤者之心，而务修所以执贤者之身，至于社稷颠覆，宗庙废绝，岂不哀哉。
【译文】
所以，圣明的君主求得贤臣，是要得到臣子的真心，而不是要得到他的躯体。如果得到其躯体而不管其心里怎么想，这便与用笼子、栅栏关住鸟兽没有什么不同。那么贤者对于我，就和仇人没有两样，岂能为我所用?纵然每天发给他万钟的俸

禄，会有什么用呢?所以说，如果得到其心，相距万里也是近的;如果失去其心，同盖-床被子也是远的。现在，不讲求获得贤者之心的方法，而着力于怎样控制贤才之身，以致使国家政权颠覆，祖宗庙堂废弃，岂不太令人痛心了吗?

[215]万钟:指优厚的俸禄。钟，古量名。
[216] 衾:被子。
【注解原文】


孙子[217] 曰:“人主之患， 不在于言不用贤，而在于诚不用贤。言用贤者，口也，却贤者，行也，口行反而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎。”善哉，言也。故人君苟修其道义，昭其德音[218] ，慎其威仪，审其教令，刑无颇类(类作僻)，惠泽播流[219]，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如其亲(其亲作亲戚)，乐之如埙篪[220] ，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅[221] 导滞，注之大壑，何不至之有乎。
【译文】
荀子说:“君 主的过错，不在于口头上说不任用贤才，而在于不能真心实意地任用贤才。口头上说任用贤才、行动上拒绝贤才，言行相反而想要贤才到来、不贤的人离去，不是很难吗?”这番话说的多么好啊!所以，假如君主能够修治他的道德仁义，显现他的美好声誉，谨慎他威严的仪态。审慎他的政教命令，刑罚没有偏邪不正，恩惠传播于四方，百官要尽职守，万民得其所愿，则贤才敬仰他如同敬天地，爱戴他如同爱亲人;快乐得如听埙篪之音，欣喜得如嗅兰芳之香。如此则贤才投奔于他，如同挖开障碍，排放积水，流入大沟，怎么会有不来的呢?

[217] 孙子:即荀子(约前313年一前238年)，名况，字卿。因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音想通，故又称孙卿。我国古代著名思想家，文学家，政治家，儒家代表人物之-。
[218] 德音:指好的声誉。
[219] 播流:传布流行。
[220]埙篪:音勋迟，亦作“獯篪”或“埙笆”。埙、篪皆古代乐器，二者合奏时声音相应和。
[221]决壅:除去水道的壅塞。

【注解原文】


苟粗秽暴虐，香馨不登，谗邪在侧，杀戮不辜，宫馆[222] 崇侈[223] ，妻妾无度，淫乐日纵，征税繁多，财不匮竭，怨丧(怨丧作死莩)盈野，矜己自得，谏者被诛，外内震骚，远近怨悲，则贤者之视我容貌如蜩倆[224] 。台殿如狴牢[225]，采服如衰经[226] ，歌乐如号哭，酒醴[227] 如洛涤[228] ，肴馔[229] 如粪土，众事举措，每无一善，彼之恶我也如是，其肯至哉。
【译文】
相反，假如君主粗俗暴虐，对有美好德行的人不予晋升，谗谄邪僻的人围在他的身边;杀戮无辜的人，宫馆崇尚奢侈，妻妾之多没有限度，淫荡取乐日益放纵;征收赋税名目繁多，国家资财匮乏短缺，怨气丧气充满郊野，却依然骄傲自满而自鸣得意;进谏者被诛杀，内外震动骚乱，远近怨恨悲愤。那么，贤德之人会视我的容貌如妖怪，视我的金殿如监狱;华彩之衣如同丧服，歌乐之声如同嚎哭;美酒甘醇如同污水，美食佳肴如同粪土;所作之事和一举-动，几乎-件都看不上。贤者厌我达到了这个地步，他还愿意投奔于我吗?

[223] 崇侈:奢侈。
[224]魍魎:音往两。古代传说中的山川精怪。一说为疫神， 传说颛顼之子所化。
[225]狴牢:牢狱。狴，音比。
[226]衰经:音崔碟。经，丧服。古人丧服胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因名此衣为衰;围在头上的
散麻绳为首经，缠在腰间的为腰经。衰、经两者是丧服的主要部分。
[227]酒醴:酒和醴。亦泛指各种酒。
[228]潞涤:浸泡淘洗，潞，音朽。
[229]肴馔:丰盛的饭菜。
【注解原文】

今不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉?虽强缚执之而不获已，亦杜口[230] 佯愚[231] ，苟免不暇，国之安危将何赖(赖下有焉字) ?
【译文】


如今若不致力修明仁义而空设高官厚禄，可以得到小人，但难以得到君子。所谓君子，行事不随意合流，处世不改其正
直;不为天下人的喜好而歪曲道义，不为保全自己的生命而损害仁爱，怎么可以用高官俸禄去诱惑他呢?即使用强制的手段
控制于他，使他不得己而从之，他也会闭口不言，佯装愚钝，苟且让自己免遭伤害。国家的安危，又依赖什么呢?

[230]杜口:闭口。谓不言。

谢谢分享！

谢谢分享！