40 纳箴赐帛
　　作者： 张居正

　　唐史纪：太宗即位，张蕴古上《大宝箴》，其略曰：“今来古往，俯察仰观，惟辟作福，为君实难。圣人受命，拯溺亨屯。归罪于己，因心于民。大明无私 照，至公无私亲，故以一人治天下，不以天下奉一人。勿谓无知，居高听卑；勿谓何害，积小就大；乐不可极，乐极生哀；欲不可纵，纵欲成灾。壮九重于内，所居 不过容膝，彼昏不知，瑶其台而琼其室。罗八珍于前，所食不过适口，惟狂罔念。丘其糟而池其酒，勿内荒于色，勿外荒于禽。勿贵难得货，勿听亡国音。勿谓我尊 而傲贤慢士，勿谓我智而拒谏矜己。安彼反侧，如春陽秋露；巍巍荡荡，恢汉高大度。抚兹庶事，如履薄临深，战战栗栗，用周文小心。诗云：“不识不知。”书 曰：“无偏无党。”众弃而后加刑，众悦而后行赏，勿浑浑而浊，勿皎皎而清，勿汶汶而暗，勿察察而明。虽冕旒蔽日，而视于未形，虽缯纩塞耳，而听于无声。” 上嘉之，赐以束帛，除大理丞。

　　【解】 唐史上记，太宗初登极时，有一书记官张蕴古上《大宝箴》一篇。大宝是人君所居的宝位，箴是儆戒之辞，人臣不敢直说是箴规天子，故以大宝名箴，这箴中的言 语，字字真切，句句有味，从之则为尧舜，反之则为桀纣，人君尊临大宝，须把这段说话常常在目，做个箴规，方可以长保此位，所以名大宝箴。太宗深以蕴古之言 为善，赐他束帛，升他做大理寺丞。观太宗纳善之速如此，其所以为唐之令主而成贞观之治者，盖得于是箴为多。

　　【注】本则出自《旧唐书》卷190。惟辟作福：出自《尚书·洪范》，意为只有天子造福。辟，天子、诸侯的通称。亨屯：谓解救危难。亨，通顺；屯，艰难。大明：指太陽。汶汶：昏愚不明貌。察察：苛察小事自以为精明。缯纩：黄色的丝绵。古代帝王戴冕，两旁各带一小团黄绵，表示不听无益之言。

　　41纵鹊毁巢
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗时，尝有白鹊构巢于寝殿之上，合欢如腰鼓，左右称贺。上曰：“我常笑隋帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺。”命毁其巢，纵鹊于野外。

　　【解】　唐史上记：太宗时，尝有白鹊结窝于寝殿之上，其巢两个合而为一，有合欢之形，又两头大，中腰小，恰似那乐器中腰鼓的模样，左右侍臣都说道： “凡物相并，则不能相容，今两鹊为巢，合而为一，形状殊常，实为稀有，此盖天地和气所钟，主上圣德所感，理当称贺。”太宗说：“不然，昔隋帝不好贤人而好 祥瑞，至于亡国，我尝笑他，以我看来，只是得贤臣、理政事、安百姓，使天下太平，这才是真正的祥瑞，至于珍禽奇兽，不过一物之异耳。何足为瑞而称贺哉!” 遂令人毁其窝巢，而纵放白鹊于野外。夫天地之间草木鸟兽，形质间有殊异者，皆气化偶然，不足为奇，人主不察，遂以为瑞，于是小人乘机献谄，取悦于上，至有 以孔雀为鸾凤而诬上行私者矣。人主好尚，可不谨哉！唐太宗纵鹊毁巢，诚为超世之见，而瑞在得贤，尤万世人君之龟鉴也。

　　【注】本则出自《旧唐书·五行志》。祥瑞：吉祥的征兆。龟鉴：借鉴。龟背可用于占卜，鉴就是镜子。

　　42 敬贤怀鹞
　　作者： 张居正

　　唐史纪：太宗尝得佳鹞，自臂之，望见魏征来，匿怀中。征奏事故久不已，鹞竟死怀中。

　　【解】　唐史上记，太宗一日得个极好的鹞子，心上喜爱，亲自在臂膀上驾着，魏征平日好直言极谏，太宗尝敬惮他，当驾着鹞子的时节，恰好魏征走来奏 事，太宗恐怕他看见，将鹞子藏在自己怀里，魏征晓得太宗怀着鹞子，故意只管奏事不止，那鹞子藏的时候久了，毕竟死于怀中。夫太宗尊为天子，偶有臂鹞之失， 见了正直的臣，便惭沮掩蔽，如害怕的一般。盖他本是个英明之主，自知所为的非礼，故深以为歉，宁坏了所爱的物而不恤也。臂鹞是他差处，匿于怀中，是他明 处。

　　【注】本则故事出自刘　《隋唐嘉话》。此事发生于贞观二年（628）。惭沮：惭愧泄气。

　　43 览图禁杖
　　作者： 张居正

　　唐史纪：太宗览《明堂针炙图》，“人五脏之系，咸附于背”。诏自今毋得笞囚背。

　　【解】　唐史上记，太宗一日看《明堂针灸书》，这书是医家针灸治病的方法，内有个图形，说人腹中心、肝、脾、肺、肾，五脏的系统，皆附贴于脊背，太 宗观览此图，思想起来，打人脊背，则五脏震动，或致伤命。遂下诏，令天下问刑衙门，自今以后不许笞杖罪囚的脊背。盖五刑各有差等，而笞罪为轻，彼罪当处死 者，固自有应得之条矣。而于轻罪者复笞其背，使或至于死，诚为不可。太宗天资仁恕，耳目所接，无一不念在生民，故一览医方，而不忍之心遂萌，此诏一出，民 之免毙杖下者，不知其几矣，传称太宗以宽仁治天下，而于刑法尤谨，信哉!

　　【注】本则出自《新唐书·刑法志》。此事发生于贞观四年（630）。明堂针灸图：古中医书名。咸：都。笞：用竹板或荆条打犯人的背部或臀部，是唐律笞、杖、徒、流、死五种刑罚中最轻的一种。

　　44 主明臣直
　　作者： 张居正

　　唐史纪，太宗尝罢朝，怒曰：“会须杀此田舍翁。”后问为谁，上曰：“魏征每廷辱我。”后退，具朝服，曰：“妾闻主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不贺。”上乃悦。

　　【解】　唐史上记，太宗曾一日朝罢还宫，忽发怒说：“少间定要杀了这个田舍翁。”时长孙皇后问说：“陛下要杀谁?”太宗说：“是魏征，此人不知忌 讳，每每当着众臣僚攻击我的过失，羞辱我，我十分忍受不得，所以要杀他。”长孙皇后贤德，知道魏征是个忠臣，乃退去，穿了朝贺的袍服，来对太宗说：“妾闻 古云，上有明哲之君，则下有鲠直之臣，今魏征之直言不阿，由陛下之圣明，能优容之故也，君明臣直，乃千载难逢，国家盛事，妾敢不称贺。”太宗闻皇后之言， 其心乃悦。尝考自古创业守成之令主，虽圣明天挺，然亦有内助焉。观长孙皇后之于唐太宗，虽夏之涂山，周之太姒，无以过之矣。太宗外有忠臣，内有贤后，天下 安得不太平。

　　【注】本则也是出自《隋唐嘉话》。会须：应当，一定。田舍翁：犹言乡下人、庄稼汉。天挺：天资卓越。挺：突出，杰出。

　　45 纵囚归狱
　　作者： 张居正

　　45 纵囚归狱

　　唐史纪：太宗亲录系囚，见应死者悯之，纵使归家，期以来秋就死，仍敕天下死囚皆纵遣，至期来诣京师。至是九月，去岁所纵天下死囚，凡三百九十人，无人督率，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者，上皆赦之。

　　【解】　唐史上记，太宗尝亲自审录罪囚，见那该死的囚犯，心里怜悯，不忍杀他，都放他回家，看父母妻子，限到明年秋间，着他自来就死。因此又敕令法 司，将天下死囚也都暂放还家，亦限至明年秋里自来赴京。及至次年秋间，前时所放的罪囚，共三百九十人，都感太宗不杀之恩，不要人催督帅领，个个都照依期 限，齐到朝堂听候处决，没一个逃亡隐匿下的。太宗见这些囚犯依期就死，终不忍杀，尽皆赦之。夫死者人之所甚惧，而犯死之人，必天下之恶人也。人君一施恩德 遂能感激至此，使其死且不避，则人之易感者可知，而凡可报君之德者，必无所不用其情矣。然则，人君之治天下，其必以恩德为务哉。

　　【注】本则故事出自《新唐书·刑法志》。此事发生于唐太宗贞观六年（632）。录囚：审查记载囚犯罪行的卷宗。

　　46 望陵毁观
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗葬文德皇后于昭陵，上念后不已，乃于苑中作层观，以望昭陵。尝引魏征同登，使视之，征熟视之曰：“臣昏毛，不能见。”上指示之，征曰：“以为陛下望献陵，若昭陵，则臣故见之矣。”上泣，为之毁观。

　　【解】　唐史上记，太宗贞观十年，皇后长孙氏崩，谥为文德皇后，葬于昭陵，太宗因后有贤德，思念不已，乃于禁苑中起一极高的台观，时常登之以望昭 陵，以释其思念之意，一日引宰相魏征同登这层观，使他观看昭陵，魏征思太宗此举欠当，他的父亲高祖葬于献陵，未闻哀慕，今乃思念皇后不已，至于作台观以望 之，是厚于后而薄于父也。欲进规谏，不就明言，先故意仔细观看良久，对说臣年老眼目昏花看不能见，太宗因指昭陵所在，教征看，魏征乃对说，臣只道陛下思慕 太上皇，故作为此观以望献陵，若是皇后的昭陵，臣早已看见了。太宗一闻魏征说起父皇，心里感动，不觉泣下，自知举动差错，遂命拆毁此观，不复登焉。太宗本 是英明之君，事高祖素尽孝道，偶有此一事之失，赖有直臣魏征能婉曲以进善言，太宗即时感悟，改过不吝，真盛德事也。

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷194。层观：多层的高台。昏毛：眼花。故：原，旧。

　　47 撤殿营居
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗以魏征宅无堂，命辍小殿之材以构之，五日而成，仍赐以素屏褥几杖等，以遂其所尚。征上表谢，上手诏曰：“处卿至此，盖为黎元与国家，何事过谢。”

　　【解】　唐史上记，太宗时的大臣，只有个魏征能尽忠直谏，太宗也极敬重他，一日闻魏征所住的私宅，止有旁屋，没有厅堂，那时正要盖一所小殿，材料已 具，遂命撤去，与魏征起盖厅堂，只五日就完成了。又以征性好俭朴，复赐以素屏褥几杖等物，以遂所好尚。征上表称谢，太宗手诏答曰：“朕待卿至此，盖为社稷 与百姓计，何过谢焉。”夫以君之于臣，有能听其言，行其道，而不能致敬尽礼者，则失之薄；亦有待之厚，礼之隆，而不能谏行言听者，则失之虚。又有赏赐及于 匪人，而无益于黎元国家者，则失之滥。而人不以为重矣。今观太宗之所以待魏征者，可谓情与文之兼至，固宜征之尽忠图报，而史书之以为美谈也。

　　【注】本则故事出自《旧唐书·魏征传》。辍：停止。尚：喜好。黎元：黎民百姓。

　　48 面斥佞臣
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗尝至树下，爱之，宇文士及从而誉之不已，太宗正色曰：“魏征尝劝我远佞人，我不知佞人是谁，意疑是汝，今果不谬。”士及叩头谢。

　　【解】　唐史上记：太宗一日退朝之暇，曾闲行到一树下，见其枝叶茂盛，心颇爱之。是时宇文士及在旁，要阿奉太宗的意思，就将那株树称誉不止，太宗， 觉得士及是个便佞的人，心里厌他，因正色面斥之，说道：“往日魏征劝我斥远佞人，我不知今朝中那一个是佞人，但心里也疑是你，自今观之，一树之微，何足称 誉，其曲意承顺如此，所谓佞人，非汝而谁，平日所疑，果不谬也。”士及惶恐叩头谢罪。尝观孔子有言曰：“恶利口之覆邦家”，又曰：“远佞人”。盖便佞之 人，专一窥伺人主的意思，巧于奉承，哄得人主心里喜悦，就颠倒是非，变乱黑白，贼害忠良，报复仇怨，如费无忌、江充之伦，把人家君臣父子都离间了，终至于 骨肉相残，国家倾败而后已。是以圣人深以为戒，如饮鸩毒，如避蛇蝎，不敢近他，如唐太宗之面斥宇文士及，可谓正矣。然终不能屏而远之，则亦岂得为刚明之主 哉。然佞人亦难识，但看他平日肯直言忠谏的，就是正人，好阿谀奉承的，就是佞人，以此辨之，自不差矣。

　　【注】本则故事出自《资治通鉴》卷196，是贞观十六年（642）发生的事。便佞：花言巧语，阿谀奉承。

　　49 剪须和药
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗时，李世绩尝得暴疾，方云须灰可疗。上剪须为之和药。世绩顿首出血泣谢。上曰：“朕为社稷，非为卿也，何谢之有?”

　　【解】　唐史上记：太宗时，有功臣李世绩得个暴病，医方上说用人须烧灰，可治此病。太宗只要世绩的病好，遂将自己的须剪与他合药，世绩病愈，感帝之 恩，叩头出血，涕泣而谢。太宗说：“朕赖卿以安社稷，卿安则社稷安矣，朕剪须以治卿病，乃是为社稷计，不为卿一人之私也，何谢之有?”孟子曰：“君之视臣 如手足，则臣视君如腹心。”太宗忧世绩之病，至亲剪其须以疗之，诚不啻若手足之爱矣。为之臣者安得不竭忠尽力，奋死以图报哉!

　　【注】本则故事出自《旧唐书·李绩传》，是贞观十七年（643）发生的事。方：医方，药方。

　　50 遇物教储
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗自立太子，遇物则诲之。见其饭则曰：“汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣。”见其乘马则曰：“汝知其劳而不竭其力，则常得乘之矣。”见其乘舟则曰：“水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，君犹舟也。”见其息于木下，则曰：“木从绳则正，后从谏则圣。”

　　【解】　唐史上记：太宗自立晋王为太子，凡遇一物一事，必委曲诲谕之，以启发他的意志。如见太子进膳，就教之说：农夫终岁勤苦，耕耘收获，种得谷 成，方有此饭，汝若用饭之时，即念稼穑艰难，此饭不容易得，推此心去体恤农夫，节省用度，则上天必监汝有惜福之智，而多降天禄，使汝常得用此饭矣。如见太 子乘马，就教之说：马虽畜类，亦具知觉之性，所当爱惜，汝若乘马之时，即念此马之劳，驰驱有节，不尽其力，则上天必监汝有爱物之仁，而贵畀万乘，使汝常得 乘此马矣。如见太子乘舟，就教之说：水本以载舟，故舟藉水以运，然而水亦能覆舟，则舟不可倚水为安，那百姓每就譬之水一般，为君上的譬之舟一般，君有恩德 及民，则民莫不戴之为君，若是暴虐不恤百姓，则人亦将视之为寇仇而怨叛之。譬之于水，虽能载舟，亦能覆舟，不可不惧也。如见太子息陰于木下，就教之说：木 生来未免有弯曲处，惟经匠氏绳墨，则斫削的端正，可为宫室器物之用。人君生长深宫，未能周知天下之务，岂能件件不差，惟虚心听从那辅弼谏诤之臣，则智虑日 明，历练日熟，遂能遍知广览而成圣人矣。这是书经上的说话，不可不知也，唐太宗之教诲太子，用心谆切如此。盖太子乃天下之本，欲成就其德，惟在教诲周详， 所以唐太宗特加意于此，其深谋远虑，真可为万世法矣。

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷197，是贞观十七年（643）的事。

　　51 遣归方士
　　作者： 张居正


　　唐史纪：太宗时，天竺方士娑婆寐，自言有长生之术，上颇信之，发使诣婆罗门诸国采药，药竟不就，乃放还。高宗即位，复诣长安，上复遣归，谓宰相曰： “自古安有神仙，秦始皇汉武求之，卒无所成，果有不死之人，今皆安在?”李绩对曰：“此人再来，容发衰白，已改于前，何能长生。”竟未及行而死。

　　【解】　唐史上记：太宗时，西域天竺国有个方外的道士，叫做娑婆寐，自己说他有长生不老的药方，太宗初信其言，发人去往婆罗门诸国采取药物，着他制 药，竟不能成，乃遣他还归本国，及至高宗即位，这方士又到京师，以其方术见上，高宗不纳，仍复遣还，因与宰相说道：“自古生必有死，神仙之说都是虚诞，昔 时秦始皇汉武帝为求神仙，费了一生心力，到底没一些效验，若使世界果有长生不老之人，今皆何在?”李绩对曰：“此人这一番来，容貌衰老，发尽皓白，与前次 不同，他若有仙方，何不自家服食延年，而衰老如此，其妄诞可知矣。”后果不及还家而死。由此观之，神仙之说，原是谄谀之人于求恩宠，见得天子之富贵已极， 无足以动其意者，惟有长生一事，不可必得，遂托为渺茫玄远之说，以歆动人主之意，是以为秦皇求仙药者，有徐福辈，入海不返，为汉武求仙方者，有栾大等, 无功被诛：即此二事,可为明验，然惟清心寡欲，节慎于饮食起居之间，自可以完固精神，增益年寿，如五帝三王，享国长久，垂名万世，不亦美乎。

　　【注】本则出自《旧唐书·西戎天竺国传》。婆罗门：印度四大种姓之首。也被用作古印度的代称。歆动：触动，打动。

　　52焚锦销金
　　作者： 张居正

　　唐史纪：玄宗以风俗奢靡，制：“乘舆服御、金银器玩，令有司销毁，以供军国之用，其珠玉、锦绣，焚于殿前，后妃以下，皆毋得服珠玉锦绣，天下更毋得采珠玉、织锦绣等物。罢两京织锦坊。”

　　【解】　唐史上记：玄宗初年，因见当时风俗奢侈华靡，心甚恶之，欲痛革其弊，乃诏：凡上用服御器玩，系是金银装饰打造的，令有司尽行销毁。却将这金 银就充朝廷军国的费用，其内府所积珠玉锦绣，都取在殿前用火烧了，以示不用。又以后宫不先禁止，外面人未免效尤，乃诏后妃以下，勿得用珠玉锦绣为服饰。又 诏天下官民人等，再不许采取珠玉织造锦绣等物。两京旧日，有织锦坊，也命撤去了，不复织造。盖珠玉锦绣，徒取观美，其实是无益之物，人君喜好一萌，必至征 求四方，劳民伤财，无所不至。又且天下化之，习尚奢侈，渐至民穷财尽，贻害不小。玄宗初年刻励节俭如此，所以开元之治，大有可观，到后来还不免以奢取败。 可见靡丽之物，容易溺人，而人主持志不可不坚也。

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷211。制：唐玄宗刚即位时，尊睿宗为太上皇。太上皇发布的文命称诰，皇帝的文命称制、敕。有司：有关主管部门。两京：唐初以长安为京城，洛陽为京都。并称两京。溺：淹没，沉湎其中。

　　53 委任贤相
　　作者： 张居正

　　53 委任贤相

　　唐史纪：玄宗初即位，励精为治，以姚元之为相，每事访之，元之应答如响，同僚皆唯诺而已，故上专委任之。元之尝奏请序进郎吏，上仰视殿屋，再三言 之，终不应，元之惧，趋出，罢朝，高力士谏曰：“陛下新总万机，宰臣奏事，当面加可否，奈何一不省察？”上曰：“朕任元之以庶政，大事当奏闻共议，郎吏卑 秩，乃以烦朕耶?”会力士宣事至省中，为元之道上语，元之乃喜，闻者皆服上识人君之体。

　　【解】　唐史上记：玄宗即位之初，励精图治，知道姚元之是个贤臣，以他为宰相，每事必访问他，元之素有才能，练达政事，随问随答，如响之应声，同僚 官皆不能及，但从后唯诺而已。于是玄宗专意委任之。一日元之面奏，请以次序升转郎官，玄宗不答应他，只仰面看着殿屋，元之又再三奏请，玄宗终不答应，元之 只说玄宗怪他，恐有得罪，不敢再奏，趋走而出。及朝罢，内侍高力士谏说：“陛下新总万机，宰相奏事，宜面定可否，何故只仰看殿屋，通不礼他？”玄宗说： “我将国家的事，都付托与元之，委任至重，惟大事当奏闻，我与他商议。今郎吏小官，也来一一奏请，岂不烦黩耶。”这是玄宗专任宰相的意思，元之却不知，心 怀疑惧，适遇高力士以传奉旨意事到中书省中，将玄宗的言语，备悉说与元之。元之心上才喜，群臣闻之，都说玄宗不亲细事，而委任贤相，得为君之体也。然人主 须是真知宰相之贤，乃可以委任责成，不劳而治，若不择其人，而轻授以用舍之柄，将至于威权下移，奸邪得志，其为害又岂浅也哉。故帝王之德，莫大于知人，而 治乱之机。惟视其所任，人主不可不慎也。

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷210。序进：按程序晋升。万机：各种繁杂事务。机，同“几”，微小。

　　54 兄弟友爱

　　唐史纪：玄宗素友爱，初即位，为长枕大被与兄弟共寝，饮食起居，相与同之。薛王业有疾，上亲为煮药，火燃上须，左右惊救之，上曰：“但使王饮此药愈，须足惜。”

　　【解】　唐史上记：玄宗与他兄弟诸王，极相友爱，到做了天子，也不改变，初登宝位，即制为长枕大被，与诸兄弟们一处宿歇，饮食行坐，都不相离。少弟 薛王名业，曾染疾病，玄宗自己替他煎药，垆内火被风吹起来，烧着玄宗的须，左右惊慌上前救之，玄宗说：“但愿薛王服药，病得痊可，我之须何足惜。”其友爱 之切如此。夫兄本是同胞所生，故大舜待弟，亲之欲其贵，爱之欲其富，至于一忧一喜，莫不与共。玄宗身为天子，能这等于友爱，亦可谓贤君矣。

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷111，是开元二年（714）发生的事。


　　55 召试县令

　　唐史纪：玄宗悉召新除县令至殿庭，试理人策，惟韦济词理第一，擢为醴泉令，余二百人不第，且令之官，四十五人放归学问。又敕京官五品以上外官刺史，各举县令一人，视其政善恶，为举者罚。

　　【解】　唐史上记：玄宗以县令系亲民之官，县令不好，则一方之人皆受其害，故常加意此官，是时有吏部新选的县令二百余人，玄宗都召至殿前，亲自出题 考试，问他以治民之策，那县令所对的策惟有韦济词理都好，取居第一，拔为京畿醴泉县令，其余二百人，文不中第，考居中等，姑令赴任，以观其政绩何如。又四 十五人，考居下等，放回原籍学问，以其不堪作令，恐为民害也。又敕令在京五品以上官，及外面的刺史，各举他所知的好县令一人，奏闻于上，既用之后，遂考察 那县令的贤否，以为举主的赏罚，所举的贤，与之同赏，所举的不肖，与之同罚，所以那时县令多是称职，而百姓皆受其惠，以成开元之治。今之知县，即是古之县 令，欲天下治安，不可不慎重此官也。

　　【注】本则出自《旧唐书·韦思谦传》。除：拜官授职。理人策：即理民策，治理民众的策略。唐避太宗李世民讳，改民为人。




　　56 听谏散鸟

　　唐史纪：玄宗尝遣人诣江南，取■■■■等，欲置苑中，所至烦扰。汴州刺史倪若水上言：“今农桑方急，而罗捕禽鸟，陆水转送，道路观者，岂不以陛下为贱人而贵鸟乎。”玄宗手敕谢之，纵散其鸟。

　　【解】　唐史上记：玄宗尝遣使臣往江南地方，采取■■■■等水鸟，畜养于苑中，以恣观玩。时使臣所到的去处，百姓每不胜扰害，有汴州刺史倪若水上书 谏说：如今江南百姓衣食不足，饥寒过半，方务农采桑，以耕织为急，而朝廷之上，乃使之罗捕禽鸟，水陆转运，远至京师，负累小民，騷扰地方，那路上人看见 的，岂不说陛下轻视民命，重视禽鸟，为贱人而贵鸟乎。何故为此不急之务，好此无益之物，以亏损圣德也。玄宗一闻若水之言，深合于心，即发手敕一道谢之。因 纵散其鸟，不复采捕。尝闻召公之训武王曰：“不贵异物贱用物，民乃足。”又曰：“珍禽奇兽，不育于国。”人主之好尚，不可不审也。玄宗爱鸟，近于禽荒，一 闻若水之言，即命散之，可谓从谏如流矣。然不但禽鸟一事，但凡人主喜好那一件物，即为地方之害。盖官吏奉承，指一科十，半入公家，半充私橐”，甚至严刑峻 罚，催督苛扰，百姓每至于鬻儿卖女，倾家荡产，其害可胜言哉。惟人主清心寡欲，一无所好，只着百姓每纳他本等的赋税，则黎元皆得休息，天下自然太平矣。

　　【注】本则出自《旧唐书·倪若水传》。鹪靓：水鸟名，即池鹭。犀利：水鸟名。形似鸳鸯。

　　

　　57 啖饼惜福

　　唐史纪：肃宗为太子，尝侍膳，有羊臂■，上顾太子使割，肃宗既割，余污漫刃，以饼洁之，上熟视不怿，肃宗徐举饼啖之，上大悦，谓太子曰：“福当如是爱惜。”

　　【解】　唐史上记：肃宗为太子时，曾在宫中亲侍他父皇玄宗进膳，盖问安侍膳，乃太子之礼也。那席间有一块羊臂■(臂小节间肥肉也)，玄宗欲食之，顾 视肃宗，着他亲自割切，肃宗承命，就用刀割切了。因刀刃上有些羊脂污漫，取一块饼，将刀揩得洁净，玄宗见饼乃食物，而以之拭刀为可惜，注目看着他，有不悦 之色，肃宗从容举起那饼，放在口中吃了，不敢抛弃，玄宗方才大喜，遂对肃宗说道，凡人福禄有限，应当如此爱惜。大抵自天子以至庶人，福分虽有大小，然皆以 撙节爱惜而得长久，暴殄糜费，必致短促。譬之井泉，徐徐吸取，则其来无穷，用之不尽，若顿行打汲，则顷刻之间，立见其乾竭矣。所以自古圣贤之君，虽尊居九 重，富有四海，而常服浣濯之衣，不食珍奇之味，减省服御，爱养民力，故得寿命延长，国祚绵远。彼齐后主、隋炀帝之流，竭万民之膏血，以供一人之欲，如恐不 足，一旦福穷禄尽，身丧国亡，岂不可悲也哉。唐玄宗惜福二字，诚万世人主之龟鉴也。

　　【注】本则故事出自唐李德裕《次柳氏旧闻》。臂脑（音闹）：牲畜前体的中下部。肩下谓之臂，臂下谓之脑。



　　58 烧黎联句

　　唐史纪：肃宗召处士李泌于衡山，至，舍之内庭。尝夜坐地炉，烧二梨以赐李泌，颖王恃宠固求，上不许曰：“汝饱食肉，先生绝粒，何争耶?”时诸王请联 句，颖王曰：“先生年几许，颜色似童儿。”信王曰：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”一王曰：“不食千钟粟，惟餐两颗梨。”上曰：“天生此间气，助我化无 为。”后肃宗恢复两京，泌之策为多。至德宗时拜相，时人方之张子房。

　　【解】　唐史上记：处士李泌有道行，隐居嵩山，曾侍肃宗于东宫，及肃宗即位，遣人各处求访，得之于衡山，既到，待以宾友之礼，就着他在内殿居住，便 于谘访。曾一寒夜，肃宗坐地炉，自烧两个梨以赐李泌，颖王年幼，倚着肃宗宠爱，要这烧的梨吃，肃宗不肯与他，说道：你终日饱食肉味，先生休粮绝粒，不吃烟 火食，故我以此梨赐之，如何来争。颖王乃止。此时诸王因请联诗以赠李泌，颖王先倡一联云：“先生年几许，颜色似童儿。”说李泌年纪多少，而颜色美好，只如 童子一般，此美其有道养形，异于常人也。信王接一联云：“夜枕九仙骨，朝披一品衣。”说李泌夜间则枕九仙的骨睡着，昼则穿一品极贵的衣服。此美其以隐逸而 兼尊贵也。有一王又接一联云：“不食千钟粟，惟餐两个梨。”说李泌固辞相位，不肯受千钟俸禄，惟今夜二梨之赐则受而食之。此美其高尚之志也。于是肃宗凑成 末联云：“天生此间气，助我化无为。”说李泌非是凡人，乃上天间气所生，以助我成无为之化也。其后肃宗收复两京平安史之乱，李泌之谋策居多。至德宗时为宰 相，功业尤著。时人把他比汉时张子房，为神仙宰相也。夫李泌一山人尔，而肃宗乃呼为先生，称为间气，至烧黎以赐之，此所谓以天子而友匹夫者也。

　　【注】本则出自唐李繁《邺侯家传》。绝粒：道家所说的辟谷法，一段时期内不食五谷。间气：即闲气。古时以五行附会人事，正气为帝，闲气为臣。方：比。

　

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　　59 不受贡献

　　唐史纪：宪宗初即位，升平公主献女。上曰：上皇不受献，朕何敢违!遂却之。荆南献毛龟。诏曰：“朕永思理本，所宝惟贤，至如嘉禾神芝，珍禽奇兽，皆虚美尔，所以《春秋》不书祥瑞。自今勿复以闻，其有珍奇，亦毋得进。”

　　【解】　唐史上记，宪宗初即帝位，升平公主献妇女五十人进宫答应。宪宗说道，我父皇在时，不受人的贡献，朕何敢违其教，遂却而不受。又荆南地方献两 个绿毛龟，宪宗又下诏书却之，说道：“朕长思治道之本，惟贤人为可宝，取其能安国家，利百姓也。至如嘉禾、灵芝、珍禽奇兽，徒为耳目观美，都是无用之物， 何足宝乎!所以孔子作《春秋》之书，并不曾记一件祥瑞，正以其无益也，自今以后，天下有司，再勿以祥瑞奏闻，其有珍禽奇兽，如毛龟之类者，亦不许进献。” 盖天下之物，恒聚于所好，而声色、祥瑞、珍奇三件，尤人情所易溺者，人主一有所好，则邪佞小人，蓬得以乘其隙而投之，欲端一开，辟之堤防溃决，不可复塞， 终至于心志蛊惑，政事荒怠，亡身复国而不悟，可悲也哉!今宪宗即位之初，即能一切拒绝如此，其高识远志，诚超出乎寻常万万矣!

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷236。理本：治道的根本。嘉禾神芝：嘉禾，生长得格外茁壮的禾稻。神芝：灵芝。嘉禾神芝，古代视作吉祥的象征。




　　60 遣使赈恤

　　唐史纪：宪宗四年，南方旱饥，命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等道宣慰使，赈恤之。将行，上戒之曰：“朕宫中用帛一匹，皆籍其数，惟周救百姓，则不计费。卿辈宜识此意，勿效潘孟陽饮酒游山而已。”

　　【解】　唐史上记，宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。郑敬等奉命 将行，辞朝。宪宗戒谕他说：“朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费，独于周济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库 藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个人都沾实惠才好。若前此所遣潘孟陽出去只 饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。”盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离 散矣! 将何以为国乎?宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣!宜其为有唐之令主也欤!

　　【注】本则故事出自《资治通鉴》卷236、237。潘孟陽事发生在永贞元年（805）宪宗刚即位时。潘孟陽以度支、盐铁转运副使的身份宣慰江淮，私带仆从三百多人，所到之处大会宾客，流连倡乐，卖官纳贿，给朝廷声誉带来很坏影响。



　　61 延英忘倦

　　唐史纪：宪宗尝与宰相论治道于延英殿，日旰暑甚，汗透御服，宰相恐上体倦，求退，上留之，曰：“朕入宫中，所与处者，独宫人近侍耳，故乐与卿等且共谈为理之要，殊不知倦也。”

　　【解】　唐史上记，宪宗四年，南方大旱，百姓饥荒。宪宗命左司郎中郑敬等为江淮、两浙、荆湖、襄鄂等处各道宣慰使之官，分头去赈济饥民。郑敬等奉命 将行，辞朝。宪宗戒谕他说：“朕于宫中用度，虽一帛之微，必登记其数，惟恐浪费，独于周济百姓，则不计所费，虽多弗惜，盖以民命为重，必使百姓受惠，而库 藏盈缩，所以不暇计也。卿等此行，宜体朕此意，凡所至饥荒之处，务要量其轻重，备查户口，逐一散给，必使百姓每个人都沾实惠才好。若前此所遣潘孟陽出去只 饮酒游山，而以赈济委之他人，全不体朝廷爱民之意，深负委托，卿等切勿效之。”盖国依于民，而民依于食，使民有饥荒，而不为赈恤，则死者固多，而民心亦离 散矣! 将何以为国乎?宪宗有见于此，故薄于自奉，而厚于恤民，可谓知用财之道，得保邦之本矣!宜其为有唐之令主也欤!

　　【注】本则故事出自《资治通鉴》卷236、237。潘孟陽事发生在永贞元年（805）宪宗刚即位时。潘孟陽以度支、盐铁转运副使的身份宣慰江淮，私带仆从三百多人，所到之处大会宾客，流连倡乐，卖官纳贿，给朝廷声誉带来很坏影响。

　　

　　62 淮蔡成功
　　作者： 张居正

　　62 淮蔡成功

　　唐史纪：吴元济反淮西，宪宗命发兵讨之。是时诸道节度使及宰相李逢吉，皆与元济交通，多请罢兵，惟裴度力主讨贼之议。上曰：吾用度一人，足破此贼， 遂以度为相。师累岁无功。度请自诣行营。上许之。度陛辞。言曰：“臣若灭贼，则朝天有期，贼在，则归阙无日。”上为之流涕，解通天御带以赐之。度至淮西， 身督战。由是诸将效力。李塑夜袭蔡州，擒元济，淮西遂平。韩愈奉诏撰平淮西碑曰：凡此蔡功，惟断乃成。

　　【解】　唐史上记，淮西节度使吴元济造反，宪宗命将发兵，去征剿他。当时诸道节度使，多有元济的党羽。朝中宰相李逢吉，也与元济交通，多替他游说， 奏请罢兵。惟有御史中丞裴度，晓得淮西决然可取，力劝宪宗讨贼。宪宗说：我只消用裴度一人，就足以破此贼，决不罢兵，遂用裴度做宰相，讨贼甚急。出兵已经 二年，还未见成功。裴度自愿亲往淮西营里督战。宪宗大喜，就命他充淮西宣慰招讨使。裴度临行辞朝，面奏说，臣此去若能灭贼，才有回来朝见之期。若此贼不 灭，臣义在必死! 终无归阙之日矣! 宪宗听说，不觉为他流涕。因解自家束的通天犀带一条赐他，以宠其行。裴度既到淮西，宣谕朝廷的威令，催诸将进兵讨贼。于是，诸将人人效力，每战有功，遂擒 元济。淮西用兵，凡累年而不克。群臣请罢兵者甚众。若非宪宗之明，独断于上，裴度之忠，力赞于下，则淮西几无成功矣。所以韩愈奉诏撰平淮西碑纪功，其词有 云：“凡此蔡功，惟断乃成。”盖美宪宗之能断而成功也。然则人君欲定大事，建大功，岂可以不断哉！

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷240。陛辞：辞别天子。陛下是秦以后对帝王的专称。

　　阙：指皇帝居住的地方。断：决断，明断。



　　63论字知谏
　　作者： 张居正

　　63论字知谏

　　唐史论：穆宗见翰林学士柳公权书，独爱之，问曰：“卿书何能如是之善？对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上默然改容，知其以笔谏也。

　　【解】　唐史上记，穆宗性好写字，见翰林学土柳公权写的字好，爱之。问说，卿写的如何能这等好？公权对说，写字虽在手，用笔实在心。心里端正，则笔 画自然端正。公权是个贤臣。因穆宗问他书法，就说在心上。见得凡事都从心里做出来。况人君一心，万化本源。若不是涵养的十分纯正，发出来的政事，岂能一一 停当合理。这正是以笔讽谏。穆宗是个聪明之君，就知他是以笔谏。闻之，默然改容起敬。可谓善悟矣!　若能体贴此言，真真实实务正其心，常用着柳公权这样人 做辅弼之臣，少有阙失，随事箴规，岂不成一代之明君乎！

　　【注】本则出自《新唐书·柳公权传》。柳公权是唐代大书法家，与颜真卿并称“颜柳”。官至太子少师。

　　

　　64 屏书政要
　　作者： 张居正

　　64 屏书政要

　　唐史纪：宣宗尝以太宗所撰《金镜书》授翰林学士令狐■，使读之，至“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤”，上止之，曰：“凡求致太平，当以此言为首。”又书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之。

　　【解】　唐史上记，宣宗有志法祖图治，他的祖、太宗曾将前代治乱兴亡的事迹，编成一书叫做《金镜书》。宣宗一日将这部书授与翰林学士令狐■，着他在 面前诵读。这书中有两句说道：“乱未尝不任不肖，治未尝不任忠贤。”说古来天下因甚么就乱亡?只为朝廷错任用了那不好的人。他心心念念罔上行私，行的都是 蠹国殃民的事。用了这样人，天下安得不乱。天下因甚么就平治？只为朝廷能任用着那忠良之臣，他心心念念，竭忠事主，行的都是要富国利民的事。若常用这样 人，天下安得不治。宣宗听得令狐■读到这两句言语，喜其切中事理，就止住他，且莫读。说道，大凡人君要求致太平，须要把这两句说话做第一件紧关的事，着实 审察，辨别其孰为君子?孰为小人?果然是奸邪的小人，就当斥远了他；果然是忠贤的君子，就当专心信任他。天下岂有不太平的道理？又见他先朝有《贞观政要》 一书，是当年史臣吴兢编载太宗与贤臣魏征等图治的事迹，遂把来写在屏风上，常时正色拱手，一一诵读。盖以为师法而效仿之也。夫观宣宗留心法祖图治，其切如 此，真近代帝王盛事。所以当时称为小太宗，岂虚也哉!

　　【注】本则故事出自《资治通鉴》卷248。拱手：双手抱拳，表示恭敬。



　　65 焚香读疏
　　作者： 张居正

　　65 焚香读疏

　　唐史纪：宣宗乐闻规谏。凡谏官论事，门下封驳，苟合于理，常屈意从之。得大臣章疏，必焚香盥手而读。

　　【解】　唐史上记，宣宗励精求治，乐闻臣下箴规谏诤之言。凡谏官议论政事，及门下省给事中等官，遇诏敕之出，以为不可而论驳封还者，苟所论所驳有合于理，则自己虽以为是，亦每屈己意以从之，未尝偏执。每得大臣所奏的章疏，必焚香洗手，致其诚敬，而后展读。

　　夫忠言逆耳，庸主所不乐闻。然使规谏尝闻，则政事无缺，实可乐也。宣宗乐于闻谏，屈己从人，可谓明矣!至于大臣涉历既多，虑事尤熟，又非庶官之比，故读其章疏，必加诚敬。盖诚敬则精神收敛，精神收敛则意见精详，可以察其言之当否，以为施用非徒敬其章疏而已也。宣宗图治若此，故大中之政，人思咏之，以为继美太宗，岂不足为贤君哉！

　　【注】本则出自《资治通鉴》卷858。谏官：掌管谏诤的官员。唐设谏议大夫、补阙、拾遗等谏官。门下封驳：唐朝设中书、门下、尚书三省，长官同为宰 相。中书出令，门下封驳，尚书行政。门下省为宰相议政决策之所。门下省长官为侍中，掌献纳谏诤等事，有封驳之权。对诏敕认为不当者，驳正封还。盥手：洗 手。以手承水冲洗为盥。
　　

　　66 敬受母教
　　作者： 张居正

　　66 敬受母教

　　宋史纪：太祖尊母南郡夫人杜氏为皇太后。太祖拜殿上，群臣称贺。后愀然不乐。左右进曰：“臣闻母以子贵，今子为天子，胡为不乐?”后曰：“吾闻'为君难’。天子置身兆庶之上，若治得其道，则此位可尊。苟或失驭，求为匹夫不可得，是吾所以忧也。”太祖再拜，曰：“谨受教。”

　　【解】　宋史上记，太祖既即帝位，尊母杜氏为皇太后。太祖拜上尊号，群臣皆称贺。太后愀然有忧愁不乐之色。左右之人问说：臣闻母以子贵，今子既为天 子，太后天子之母，其贵无以加矣!何故反有不乐？太后说：吾闻古人说“为君难”。盖为天子者，置其身于亿兆众庶之上，若治之有道，则民皆爱戴，而尊位可以 常保；倘或治失其道，以致兆庶离叛，则虽求为匹夫，亦不可得矣！今我子虽为天子，吾方忧天位之难居，岂可以为乐乎！太后这说话，虽是告群臣，实有儆戒太祖 之意。故太祖即再拜谢。说：谨当受教。自是，即位之后，夙夜畏惧，窒欲防非，重道崇儒，缓刑尚德，以忠厚立国，推赤心置人。故能削平僭乱，创业垂统。于 戏，若宋太祖者，可谓大孝矣!

　　【注】本则出自《宋史》卷242。愀然：忧惧的样子。兆庶：百姓。兆，一百万。极言其多。窒欲：杜塞情欲。于戏：即呜呼。




　　67 解裘赐将
　　作者： 张居正

　　67 解裘赐将

　　宋史纪：王全斌之伐蜀也，属汴京大雪，太祖设毡帏于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事。忽谓左右曰：我被服如此，体尚觉寒。念征西将士，冲冒霜雪，何以堪处？即解裘帽，遣中使驰赐全斌。仍谕诸将曰：不能遍及也!全斌拜赐感泣，故所向有功。

　　【解】　宋史上记，太祖遣大将王全斌帅师征蜀。时冬月天寒，京城大雪。太祖设毡帏于讲武殿中，身穿着紫貂裘，头戴着紫貂帽，临朝视事。忽然谓左右 说，我穿戴这般样温暖的物，身上尚觉寒冷!想那西征的将士，冲冒霜雪，又无有这样衣服，怎么当得这等寒冷!即时将所服裘帽解下，遣中使马上赍去，赐与全 斌。又晓谕他部下的将士，说：“诸将寒苦，朝廷无不在念，奈裘帽有限，不能人人遍及也。”于是全斌拜受赐物，感激泪下。诸将皆感激，相与戮力图报，故所向 皆捷，卒能平定蜀。

　　夫宋太祖有解衣之恩，及于将帅，遂能得其死力，成功如此。可见人主要边将成大功，不可不体其情，厚其赏，以劝之也。

　　【注】本则故事出自《续资治通鉴长编》卷5。属：恰好遇到。毡帏：兽毛制成的毡片帐幕。被服：穿，着。冲：冒。