帝鉴图说
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02 谏鼓谤木
作者： 张居正 02 谏鼓谤木 唐史纪：尧置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过.。 【解】唐史上记：帝尧在位，虚己受言。常恐政事有差谬，人不敢当面直言，特设一面鼓在门外，但有直言敢谏者，着他就击鼓求见，欲天下之人，皆得以尽 其言也。又恐自己有过失，人在背后讥议，己不得闻，特设一木片在门外，使人将过失书写在木上，欲天下之人，皆得以攻其过也。夫圣如帝尧，所行皆尽善尽美， 宜无谏可谤者，而犹拳拳以求言闻过为务，故下情无所壅而君德日以光。然欲法尧为治，亦不必置鼓立木，徒仿其迹，但能容受直言，不加谴责，言之当理者，时加 奖赏以劝励之，则善言日闻而太平可致矣。 【注】本则出于《吕氏春秋·自知》。诽谤：说别人的坏话。拳拳：恳切的样子。壅：塞，不通。 【评】“敢谏之鼓”、“诽谤之木”，大概就是今天意见箱、信访处、投诉热线的始祖吧？在古人眼里，帝尧作为一个统治者，已经尽善尽美、无可挑剔了， 而他自己却依然不满足，还要想方设法征求民众的意见，欢迎大家公开指出他的过失，这是多么难得的品质！大概只有帝尧这样的圣主才能做得到吧。由此可见，倾 听下情，接受民众的建议和批评，是开明的领导者独具的宝贵品质，也称得上是历史悠久的中国传统美德之一。不过，就像张居正说的那样，真想征求意见、听取批 评，也不必非要放一面大鼓，立一根木头；反之，如果只是为了摆摆样子，走走形式，挂再多的意见箱，也不见得有人买账。 [本帖最后由 zyesheng 于 2025-2-19 19:56 编辑] ---------------------------------------------- 
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03 孝德升闻
作者： 张居正 03 孝德升闻 虞史纪：舜父瞽叟，娶后妻，生象，父顽母嚣，象傲。常欲杀舜，舜避逃，克谐以孝，瞽叟亦允若。帝求贤德可以逊位，群臣举舜，帝亦闻之。于是以二女妻舜，舜以德率二女，皆执妇道。 【解】虞史上记：大舜的父是个瞽目人，他前妻生的儿子就是大舜。舜母故了，瞽叟又娶一个后妻，生的儿子叫做象。那瞽叟愚顽不知道理，后妻嚣恶不贤， 象又凶狠无状。他三个人时常商量着要杀舜，舜知道了，设法躲避，然后得免。然终不敢怨其父母，只尽自家的孝道。久之，感化得一家人都和睦。瞽叟见他这等孝 顺，也相信欢喜了，所以人都称他为孝子。当时帝尧要求贤德的人可逊以帝位者，群臣都举荐他。此先，帝尧已知大舜善处父母兄弟，是个圣人，但是不知处夫妇之 间何如。于是召舜去，把两个女儿都嫁与他为妻。舜又能以德化率这二女，在他父母前尽做媳妇的道理。尧因此遂禅以帝位。自古圣贤，皆以孝行为本，然父母慈爱 而子孝顺，尚不为难。独舜父母不慈，而终能感化，所以当时以为难能，而万世称为大孝也。 【注】本则出自《尚书·虞书·舜典》。瞽：瞎眼。顽：愚妄。嚣：吵闹，不通事理。傲：狂妄。克谐：能够和谐柔顺。允若： 【评】 据《史记·五帝本纪》记载，有一次，舜的父亲瞽叟叫舜爬到高高的粮垛顶上干活儿，自己在下面偷偷放了一把火，想把舜烧死。舜挥动两个斗笠作翅膀，借 助风的阻力从粮垛上跳下来，安全脱险；又有一次，瞽叟叫舜挖井，趁他在井下忙碌的时候，瞽叟和象用土把井填满，企图把舜活埋在井下，幸亏舜事先挖了一条侧 道，才幸免于难。舜的父母兄弟如此处心积虑地害他，舜却始终恪尽孝道，还教育自己的妻子、也就是帝尧的两个女儿也这样做，这是非常难能可贵的。 古人经常通过个人品德表现来评判一个人是否胜任领导者的职责，所谓修身、齐家、治国、平天下，身边的小事处理好了，才够资格承担更大的责任。舜在处理父子、兄弟、夫妻关系上都交出了满意的答卷，所以尧放心地把帝位禅让给他。 [本帖最后由 zyesheng 于 2025-2-19 19:55 编辑] ----------------------------------------------
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04 揭器求言
作者： 张居正 04 揭器求言 夏史纪：大禹悬钟、鼓、磬、铎、■，以待四方之士，曰：“教寡人以道者，击鼓；谕以义者，击钟，告以事者，振铎；语以忧者，击磬；有狱讼者，摇■。” 【解】夏史上记：大禹既居帝位，恐自家于道有未明，义有未熟，或事务有不停当处，或有可忧而不知，或狱讼之未断，四方远近的人，无由得尽其言。于是 将钟鼓磬铎■五样乐器挂在外面，告谕臣民，说道：“有来告寡人以道者，则击鼓；谕以义者，则撞钟；告以事者，则振铎；语以忧者，则敲磬；有狱讼者，则摇 ■。”禹在里面，听见有哪一件声响，便知是哪一项人到，就令他进见尽言。夫禹是大圣，聪明固以过人，而又能如此访问，则天下事物岂有一件不知，四方民情岂 有一毫壅蔽？此禹之所以为大，而有夏之业所由以兴也。 【注】本则出自《鬻子》。磬、铎、■：和钟、鼓一样，都是古代的乐器。磬是一种石制的打击乐器；铎为铜制，形似大铃；■形状类似拨浪鼓，有柄，两面有环，可摇动。振：摇动。 【评】揭器求言，是夏禹了解民情、征求意见的特有方式。 “前来指教我治国之道的人，请击鼓；前来告诉我处事方法的人，请撞钟；前来向我反映情况的人，请振铎；前来向我诉说忧虑的人，请敲磬；前来告状诉讼的人， 请摇韶。” 和帝尧时“置谏鼓、立谤木”相比，分类更加细致，指向性也更加明确了。 [本帖最后由 zyesheng 于 2025-2-19 19:55 编辑] ----------------------------------------------
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05 下车泣罪
作者： 张居正 05 下车泣罪 夏史纪：大禹巡狩，见罪人，下车而泣之。左右曰：“罪人不顺道，君王何为痛之?”王曰：“尧舜之人皆以尧舜之为心；我为君，百姓各以其心为心，是以痛之。” 【解】夏史上纪：大禹巡行诸侯之国，路上遇见一起犯罪的人，心中不忍，便下车来问其犯罪之由，因而伤心垂泣。左右的人问道：“这犯罪之人，所为不顺 君道，正当加以刑罚，君王何故痛惜他?”禹说：“我想尧舜为君之时，能以德化人，天下的人都依着尧舜的心为心，守体安分，自不犯刑法。今我为君，不能以德 化人，这百姓们各以其心为心，不顺道理，所以犯罪。是犯罪者虽是百姓，其实由我之不德以致之，故我所以伤痛者，不是痛那犯罪之人，盖痛我德衰于尧舜也。” 大禹不以罪人可恶，而以不德自伤如此，则所以增修其德，而期于无刑者，无所不至矣。 【注】本则出自刘向《说苑·君道》。巡狩：帝王巡行各地。顺道：遵循法律。 【评】后人常用这个故事，说明大禹勇于自责，看到有百姓触犯了刑律，就如同自己德行有了缺失一样难过。实际上，大禹真正痛惜的，是此时的百姓已不再 像尧舜时期那样，惟君主的意志是从，不再和统治者保持思想上的高度统一，而是各有各的私心，各有各的欲念，甚至为了自己的一点私心欲念，不惜铤而走险，以 身试法。大禹为这种现象感到忧虑，又不知怎么办才好，只好慨叹自己的德行不如尧舜，人心也不如以前淳朴了。 用道德教化约束人民的思想，是历代统治者的一贯伎俩。 ----------------------------------------------
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06 戒酒防微
作者： 张居正 06 戒酒防微 夏史纪：禹时仪狄作酒。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：“后世必有以酒亡国者。” 【解】夏史上记：大禹之时，有一人叫做仪狄，善造酒。他将酒进上大禹，禹饮其酒，甚是甘美，遂说道：“后世之人，必有放纵于酒以致亡国者。”于是疏 远仪狄，再不许他进见；屏去旨酒，绝不以之进御。夫酒以供祭祀、燕乡，礼所不废，但纵酒过度，则内生疾病，外废政务，乱亡之祸，势所必致。故圣人谨始虑 微，预以为戒，岂知末世孙桀，乃至以酒池牛饮为乐，卒底灭亡。呜呼!祖宗之训可不守哉! 【注】本则出自北宋刘恕的《资治通鉴外纪》卷二。仪狄：相传夏禹时一位擅长酿酒的人。疏：疏远。旨：美好。燕乡：古代士大夫以上阶层人士参加的宴会，有一定的仪式。卒底：最终达到。 【评】这是一则领导者自律的故事。大禹并不否认仪狄酿的美酒好喝，相反，他之所以“疏仪狄，绝旨酒”，就是要防止自己经不住美酒的诱惑，乱性误事。不过，他也明白 ----------------------------------------------
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07 解网施仁
作者： 张居正 07 解网施仁 商史纪：汤出，见网于野者，张其四面而祝之曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣!”解其三面，而更其祝曰：“欲左，左；欲右，右；欲高，高；欲下，下；不用命者，乃入吾网。”汉南诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”一时归商者，三十六国。 【解】商史上记：成汤为君宽仁，曾出至野，见有人四面张着罗网捕鸟雀，口里祷祝说：“从天上坠下的，从东西南北四方飞来的，都要落在我网里。”汤闻 之不忍，叹息说：“这等，是那鸟雀一个也逃不出去了，何伤害物命不仁如此!”于是使从人将那网解去三面，只存一面。又重新替他祷祝，说道：“鸟之欲左者 左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，任从你飞翔；只是舍命要死的，乃落吾网中。”夫汤之不忍害物如此，其不忍害民可知。所以当时汉江之南的列国诸侯，闻汤 这一事，都称说：“汤之仁德，可谓至矣，虽禽兽之微，亦且及之，而况于人乎?”于是三十六国，一时归商。盖即其爱物，而知其能仁民，故归之者众也。 【注】本则出自《史记·殷本纪》。祝：大声祷告。不用命：不听从劝告。归：归附，归顺。 【评】商汤“网开三面”的故事，怎么看都像一场精心安排的“政治秀”。本来鸟儿自由自在地在郊野翩翩飞翔，人却张开罗网，平白无故地去捕获它，是一 件很不占理的事；可让商汤这么一鼓捣，反倒成鸟儿的生存空间都是他“仁慈地”赐予的，要对设网捕鸟的人感恩戴德，而那些不幸触上罗网的鸟儿，也都成了自投 死路的倒霉蛋，再也怨不得别人。就这样，成汤解开了三面有形的罗网，却又神不知鬼不觉地织就一张无形的大网，把整个天下都收入自己的彀中了。 ----------------------------------------------
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08 桑林祷雨
作者： 张居正 08 桑林祷雨 商史纪：成汤时，岁久大旱。太史占之，曰：“当以人祷。”汤曰：“吾所以请雨者，人也。若必以人，吾请自当。”遂斋戒、剪发、断爪，素车白马，身婴 白茅，以为牺牲，祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤？民失职欤？宫室崇欤？女谒盛欤？包苴行欤？谗夫昌欤?”言未已，大雨方数千里。 【解】商史上记：成汤之时，岁久不雨，天下大旱。灵台官太史占侯，说：“这旱灾，须是杀个人祈祷，乃得雨。”成汤说：“我所以求雨者，正是要救济生 人，又岂忍杀人以为祷乎?若必用人祷，宁可我自当之。”遂斋戒身心，剪断爪发，素车白马，减损服御，身上披着白茅草，就如祭祀的牺牲模样，乃出祷于桑林之 野。以六件事自责，说道：“变不虚生，必有感召。今天降灾异以儆戒我，或者是我政令之出不能中节欤?或使民无道，失其职业欤？或所居的宫室，过于崇高欤？ 或宫闱的妇女，过于繁盛欤？或包苴之贿赂得行其营求欤？或造言生事的谗人昌炽而害政欤？有一干此，则宁可降灾于我一身，不可使百姓们受厄。”汤当时为此 言，一念至诚，感动上天，说犹未了，大雨即降，方数千里之广。盖人有善念，天必从之，况人君为天子，言一动，上帝降临，转灾为祥，乃理之必然也。 【注】本则故事出自《淮南子·主术训》。太史：官名，负责记录天子言行及天文历法。 婴：缠绕。牺牲：献供的祭品。节：适度。女谒：宫廷嬖宠的女子。包苴：进贡的财物，这里指用财物行贿。昌：同“猖”，肆意妄为。方：方圆，指范围。 ----------------------------------------------
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09 德灭祥桑
作者： 张居正 09 德灭祥桑 商史纪：有祥桑与谷合生于朝，一暮大拱，太戊惧。伊陟曰：“妖不胜德，君之政，其有阙欤?”太戊于是修先王之政，明养老之礼，早朝晏退，问疾吊丧。三日而祥桑枯死；三年远方重译而至者七十六国，商道复兴。 【解】商史上记：中宗太戊之时，有妖祥之桑树与谷树，二物相合生于朝中，一夜之间，就长得大如合抱，中宗见其怪异，心中恐惧，以问其臣伊陟。伊陟说 道：“这桑谷本在野之物，不宜生于朝。今合生于朝，又一夜即大如拱，诚为妖异。然妖不胜德，今朝中生这妖物，或君之政事有缺失欤?君但当修德以胜之，则妖 自息矣。”中宗于是听伊陟之言，修祖宗的政事，明养老的礼节，早朝勤政，日晏才退，百姓们有疾苦问之，有丧者吊之。太戊有这等德政，果然妖物不能胜。三日 之间，那桑与谷自然枯死；三年之后，远方外国的人，慕其德义，经过几重通事译语朝他的，有七十六国。商道前此中衰，至此而复兴焉。夫妖不自作，必有所召。 然德在当修，亦岂待妖?观太戊之祥桑自枯，益信妖不足以胜德，而为人君者，不可一日不修德也。 【注】本则出自《史记·殷本纪》。祥桑：妖桑，有凶兆的桑树。谷：楮树，叶子和桑叶相似。朝：朝堂。妖：怪异、邪恶的事物。阙：缺失。重译：经过多重翻译。 ----------------------------------------------
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10 梦赍良弼
作者： 张居正 10 梦赍良弼 商史纪：高宗恭默思道，梦帝赍良弼，乃以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖，爰立作相。命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。启乃心，沃朕心。”说总百官，佐成商家中兴之业。 【解】商史上记：商高宗初即帝位，在谅暗之时，恭默不言，想那治天下的道理，于是至诚感动天地。一日梦见上帝赐他一个忠臣辅佐他，醒来说把梦中所见 的人，使人画影图形，遍地里去访求。至于傅岩之野，见一个人叫做傅说，在那里筑墙，却与画上的人一般模样。召来与他讲论治道，果然是个贤人，于是就用他做 宰相。命他说：“你朝夕在我左右，进纳善言，以辅我之德。当开露你的心，不可隐讳，灌溉我的心，使有生发。”傅说既承高宗之命，统领百官，劝高宗从谏、好 学、法祖、宪天。高宗能用其言，遂为商家中兴之主。详见《尚书·说命》三篇。 【注】本则出自《尚书·商书·说命》。赉：赏赐。弼：辅佐。恭默：恭谨沉默。形旁： 爰：于是。立：任命。台（音“夷”）：我。沃：浇灌。谅暗之时：服丧期间。 ----------------------------------------------
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11 泽及枯骨
作者： 张居正 11 泽及枯骨 周史纪：文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏曰：“此无主矣。”王曰：“有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。我固其主矣。”葬之。天下闻之，曰：“西伯之泽及于枯骨，况于人乎?” 【解】 周史上记：文王初为西伯时，一日出行于郊野之外，见死人的枯骨暴露于外，因吩咐吏人以土瘗埋之。吏人对说：“这枯骨都是年久死绝的 人，已无主了。”文王说道：“天子有天下，就是天下的主；诸侯有一国，就是一国的主。今此枯骨，我就是他的主了。何忍视其暴露，而不为掩藏之乎?”乃葬而 掩之。时天下之人，闻文王这等陰德，都说道：“西伯的恩泽，虽无知之枯骨亦且沾及，况有生之人乎?”夫文王发政施仁，不惟泽被于生民，而且周及于枯骨。所 谓“为人君，止于仁”者，此类是也，岂非有天下者之所当取法哉? 【注】本则见于《资治通鉴外纪》卷二。瘗：音“易”，掩埋。陰德：在暗中施惠于人。 ----------------------------------------------
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12 丹书受戒
作者： 张居正 12 丹书受戒 周史纪：武王召师尚父而问曰：“恶有藏之约，行之行，万世可以为子孙常者乎?”师尚父曰：“在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。”三日，王端冕，下堂南 面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道书之言，曰：“'敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行 之行，可以为子孙常者，此言之谓也。”王闻之而书于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛，皆为铭焉。 【解】 周史上记：武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺 利，而可以为万世子孙常守者乎?”师尚父对曰：“有一卷书，叫做《丹书》，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”武王于是斋戒了三日， 端立官冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受《丹书》。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则《丹书》当北面而授，先王之道至大，岂 可北面而授受乎?”王遂东面而立，不敢居君位。乃述《丹书》中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事 必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’‘公’二字上做功夫，藏之何等简约，行之何等顺利，可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”武王敬 而信之，遂融化这四句的意思，于是凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑弓矛槍上，一一作为铭词，不但自家随处接 目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。夫武王是个圣君，能屈尊老臣受戒，作为铭词，传之后世。周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉? 【注】本则出自戴德《大戴礼·武王践祚》。丹书：用朱笔书写的天书。恶有：可否有。常：效法。端冕：整齐地穿戴礼服礼冠。敬：勤勉。怠：懒散。义：公理。欲：私欲。盥：洗手器。豆：古代一种食器。 ----------------------------------------------
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13 感谏勤政
作者： 张居正 13 感谏勤政 周史纪：姜后贤而有德。王尝早卧而晏起，后乃脱簪珥待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾不才，致使君王失礼而晏朝，敢请罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂勤于政事，早朝晏退，继文武之迹，成中兴之业，为周世宗。 【解】 周史上记：周宣王的后姜氏，贤而有德。宣王尝有时睡得太早，起得太迟，姜后恐他误了政事，要劝谏他，乃先自贬损，脱去头上的簪环，待罪于宫 中长街上，使其保母传言于王，说道：“我无德，不能以礼事王，致使王耽于女色，溺于安逸，失早朝之礼，这是我的罪过，请王加我以罪。”王因此感悟说：“这 是我自家怠惰，有此过失，非夫人之罪也(古时称后妃都叫做夫人)。”自此以后，宣王遂勤于政事，每日早起视朝，与君臣讲求治道，至晚方退。其致治之迹，是 以上继他祖文王武王，虽其父厉王时，势渐衰弱，至此复能中兴。因宣王有这等功业，所以周家的庙号称他为世宗。古者后妃夫人进御侍寝，皆有节度，每至昧旦， 女史奏《鸡鸣》之诗，则夫人鸣佩玉于房中，起而告退，以礼自防，不婬于色，故能内销逸欲，以成其君勤政之美。《鸡鸣》之诗云：“虫飞薨薨，甘与子同梦。会 且归矣，无庶予子憎。”言日将旦而百虫飞作，我岂不乐与子同寝而梦哉?但君臣候朝已久，君若不出，彼将散而归矣。岂不以我之故而使人并憎恶于子乎?姜后之 进谏，古礼也。宣王中兴周业，盖得之内助为多。 【注】本则故事出自《资治通鉴外纪》卷三。珥：用珠玉制成的耳环。待罪：等候惩罚。永巷：长街，深巷。傅母：古代帝王后妃或女儿的老师。晏：迟，晚。昧旦：天快亮的时候。《鸡鸣》：《诗经·齐风》中的一篇。 ----------------------------------------------
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14 入关约法
作者： 张居正 14 入关约法 汉史纪：高祖初为沛公，入关，召诸县父老豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣，'诽谤者族；偶语者弃市。’吾当王关中，与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦苛法。”又使人与秦吏行县乡邑告谕之。秦民大喜，争持牛羊酒食献享军士，惟恐沛公不为秦王。 【解】西汉史上记：高帝初起兵伐秦，那时犹号为沛公，既破了崤关，到咸陽地方，因呼各县里年高的父老，与那有本事的豪杰，都到面前慰劳之，说道： “秦君无道，法令烦苛，你百姓们被害久矣，‘但凡言时政的，他就说人诽谤，加以灭族之罪；两人做一处说话，他就说人有所谋为，加以弃市之刑。’其暴虐如 此。众诸侯有约：先入关破秦者，王之。今我先入关，当王关中，与你百姓们做主。今日就与父老相约，我的法度，只有三条：惟是杀了人的，才着他偿命，若打伴 随人及为偷盗的，只各坐以应得的罪名，不加以死。此外一切苛法，都革去不用。”又恐远处不能尽知，使人同着秦吏，遍行到各县乡邑中，将这意思都一一晓谕。 那时百姓们被秦家害得苦了，一旦闻这言语，如拔之于水火之中，莫不欢喜踊跃，争持牛羊酒食，犒享沛公的军士，只恐怕沛公不做秦王。此可见抚之则后汉之所以 兴也，虐之则旧秦之所以亡也。有天下者，当以宽仁为贵矣。 【注】本则故事出自《史记·高祖本纪》。苛法：过于严厉的法律。族：灭族。一人犯罪，全家族处死。偶语：聚在一起说话。弃市：在闹市执行死刑，并暴尸示众。献享：奉献酒食。 ----------------------------------------------
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15 任用三杰
作者： 张居正 15 任用三杰 汉史纪：高帝置酒洛陽南宫，曰：“通侯诸将，试言吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下使人攻城略地，因以与 之，与天下同其利；项羽妒贤嫉能，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾 不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷不绝，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下者也。项羽有一范增而 不能用，此所以为我擒也。”群臣悦服。 【解】 西汉史上记：高帝既定天下，置酒宴群臣于洛陽之南宫，因问群臣说：“尔通侯诸将等，试说我所以得天下者何故？项羽所以失天下者何 故？”高起、王陵二人齐对说：“陛下使人攻打城池，略取土地，既得了，就封那有功之人，与天下同其利，因此人人尽力战争，以图功赏，此陛下之所以得天下 也；项羽则不然，妒贤嫉能，虽战胜而不录人之功，虽得地而不与人同利，因此人人怨之，不肯替他出力，此项羽之所以失天下也。”高帝说：“公等但知其一，未 知其二。夫运筹策、定计谋于帷幄之中，而决胜于千里之外，这事我不如张子房；镇守国家，抚安百姓，供给军饷，不至乏绝，这事我不如萧何；统百万之兵，以战 则必胜，以攻则必取，这事我不如韩信。张子房、萧何、韩信三人，都是人中的豪杰，我能一一信用他，得此三人之助，此所以取天下者也。项羽只有一个谋臣范 增，而每事猜疑，不能信用，是无一人之助矣，此所以终被我擒获者也。”群臣闻高帝之说，无不欣悦敬服。夫用人者恒有余，自用者恒不足。汉高祖之在当时，若 论勇猛善战，地广兵强，不及项羽远甚，而终能胜之者，但以其能用人故耳。故智者为之谋，勇者尽其力，而天下归功焉。汉高祖自谓不如其臣，所以能驾驭一时之 雄杰也。 【注】本则故事出自《史记·高祖本纪》。通侯：即彻侯，秦汉时二十等爵制中最高一级。运筹：出谋划策。帷幄：军中的帐幕。给（音“几”）：供应。 ----------------------------------------------
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17 却千里马
作者： 张居正 17 却千里马 汉史记：文帝时，有献千里马者。帝曰：“鸾旗在前，属车在后；吉行五十里，师行三十里。朕乘千里马，独先安之?”下诏不受。 【解】 西汉史上记：文帝时，有人进一匹马，一日能行千里。文帝说道：“天子行幸，有鸾旗导引于前，有属车拥护于后；或巡狩而吉行，一日不 过五十里而止；或征伐而师行，一日不过三十里而止。朕骑着这千里马，独自个先往何处去?”于是下诏拒而不受，还着那进马的人牵回去了。夫千里马。是良马 也。文帝以为非天子所宜用，尚且不受，况其他珠玉宝贝、珍禽奇兽、不切于人生日用者，又岂足以动其心乎?《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱 用物，民乃足。”正文帝之谓也。 【注】本则故事出自《汉书·贾捐之传》。却：拒绝。鸾旗：用鸟羽装饰的旗子，用于仪仗。属车：皇帝的侍从车子。吉行：太平时巡视之类的出行。师行：军队的出征行军。 ----------------------------------------------
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18 止辇受言
作者： 张居正 18 止辇受言 汉史纪：文帝每朝，郎从官上书疏，未尝不止辇受言。言不可用者，置之；可用，采之；未尝不称善。 【解】 西汉史上记：文帝每出视朝，但有郎、从等官上书陈言者，虽正遇行路之时，亦必驻了辇，听受其言。纵使所言没有道理，不可用，但置之 不行而已，亦不加谴责；如其言有益于生民，有补于治道，则必亟加采择，次第行之；又每每称道其所言之善，盖不但采取而已。尝闻人君之德，莫贵于听言。自秦 禁偶语，天下以言为讳矣，是以底于灭亡而不悟也。观文帝之虚怀听纳如此，虽大舜之明目达聪、成汤之从谏弗怫，亦何让焉! 【注】本则故事出自《史记·袁盎晁错列传》。郎：秦汉时负责宫廷禁卫的近侍官。从官：皇帝的侍从官员。底：至。怫：恼怒。 ----------------------------------------------
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19 纳谏赐金
作者： 张居正 19 纳谏赐金 汉史纪：文帝从霸陵上，欲西驰下峻阪，中郎将袁盎骑并车，揽辔。上曰：“将军怯耶?”盎日：“臣闻圣主不乘危，不侥幸。今陛下骋六飞驰下峻阪，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何?”上乃止。又从幸上林，奏却慎夫人坐。上说，赐盎金五十斤。 【解】 西汉史上记：文帝到霸陵上面，过西边，欲驰车下高峻的坡阪，有随驾的中郎将，姓袁名盎，骑着马傍车而行，急忙挽住了车辔，不肯驰骤。文帝 说：“将军莫非胆气怯耶?何乃惧怕如此?”袁盎说：“臣闻明圣之主，不图侥幸而免，知此身所系甚重也。今陛下驾六马之车，驰骋而下峻阪，就是无事，亦乘危 而幸免耳。倘或马惊车败，卒有不测之变，悔将何及？陛下纵然自轻其身，其如高祖之付托、太后之属望何?”帝听其言，停车不下。后袁盎又随文帝往上林，帝有 个宠爱的慎夫人，与皇后同席而坐，袁盎以为非礼，奏使慎夫人退却。文帝喜其屡进忠言，赐他金五十斤。夫人臣进谏，只要其君免于危险，无有过失，非图赏也。 今文帝既听其言，又加重赏如此，盖深知其言之有益，且欲以劝他人之直言耳。从善之意，何其切哉! 【注】本则故事出自《史记·袁盎晁错列传》。峻阪：陡峭的斜坡。揽辔：勒住马缰绳。六飞：六匹飞奔的马。有如：万一，倘若。 ----------------------------------------------
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