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68 碎七宝器
作者： 张居正 68 碎七宝器 宋史纪，太祖尝见蜀主孟昶宝装溺器，命撞碎之。曰：“汝以七宝饬此，当以何器贮食？所为如是，不亡何待！” 【解】 宋史上记，太祖平蜀之后，曾见蜀主孟昶有一个溺器，是七样宝贝装成的。太祖见了大怒，命左右打碎之。说道：“七宝是珍贵之物，就做饮食之器 也是奢侈不该的! 汝却把来装饰溺器，不知又用何等的器皿去盛饮食?其侈用暴殄，一至于此。欲家国不至败亡，岂可得乎?”夫太祖为创业之君，其言真足以垂戒万世!人君推此， 件件都该崇尚朴素，乃为爱惜福禄，保守国家之道也。 【注】本则出自《宋史·太祖本纪》。溺器：小便器。暴殄：任意糟践、浪费。 69 受言书屏 作者： 张居正 69 受言书屏 宋史纪，太祖征处士王昭素为国子博士。召见便殿，年七十余矣。令讲乾卦，至九五飞龙在天，昭素援引证据，因示讽谏微旨。太祖大悦。问治世养身之术。对曰：治世莫若爱民；养身莫若寡欲。太祖爱其言，书于屏几。 【解】 宋史上记，太祖之时，有个处士姓王名昭素。太祖素知他有学行，征聘他来做国子监博士。既至，召他进见于便殿。此时昭素年七十余岁矣。太祖命他讲《易》经的“乾卦”，至第五爻飞龙在天，乃是人君之象。昭素讲论君道，援引古时帝王以为证据，遂陰寓 讽动劝谏之意。太祖见他忠直，大喜悦他，就问他治天下与养身的道理。昭素对说，治天下，莫如爱恤百姓；养身体，莫如寡少嗜欲。盖民为邦本，本固则邦宁。故 治国之道，莫如爱民也。欲为身之害，害少则身安。故养身之道，莫如寡欲也。太祖爱他说得有理，将这两句言语，书于屏风及几案上，欲时时警省，不致遗忘也。 然寡欲爱民，固皆致治之要，而寡欲一言，又为爱民之本。盖自古百姓不安，皆因人主多欲。或好兴土木，或恣意声色，或妄开边衅，或求珍奇玩好之奉，或耽驰聘 游幸之娱，此等事，皆不免伤民之财，劳民之力。上之所欲无穷，下之所需难继，以致海内騷然，百姓怨叛，而君身不可保矣! 以是知人主必爱身，乃可以爱民。而安百姓，亦所以安其身也。 【注】本则出自《续资治通鉴长编》卷11。处士：未出仕或不肯出仕的读书人。 ---------------------------------------------- 
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70 戒主衣翠
作者： 张居正 70 戒主衣翠 宋史纪：永庆公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中。太祖谓曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”公主笑曰：“此所用翠羽几何?”太祖曰：“不然。主家服此， 宫闱戚里必相效。京城翠羽价高，小民逐利，展转贩易，伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端?”公主惭谢。 【解】宋史上记，太祖的女永庆公主，曾穿一领贴金铺翠的襦入宫中。太祖嫌其奢侈，向公主说道，汝可解此襦与我。自今以后， 再不要如此装饰。公主笑说，此襦所用翠羽几多，而官家以为过费。太祖说道：我之意非专为汝一襦而惜也。主家既穿此衣，宫中妃嫔，及皇亲贵戚每看见，必都相 仿效，所用翠羽必多。京城中翠羽之价必贵。 百姓每逐利，见此物可以取利，必然都去捕捉那翠鸟，展转贩卖，杀生害命，皆汝此衣有以致之。其罪过多矣。汝生长富贵，不知艰苦，须当思爱惜受用，以图长 久。岂可造此恶业之端，自损己福耶! 公主见太祖说得激切，乃惶恐谢罪。 夫宫闱之好尚，系四方之观法，古语说道：“宫中好高髻，四方高一尺；宫中好广眉，由方且半额；宫中好大袖，四方至匹帛。” 言好尚之不可不慎也。 若宫闱之中，服饰华丽，用度奢侈，则天下化之，渐以成风，坏风俗，耗财用，折福损寿，其害有不可胜言者矣，岂但如宋祖所谓戕害物命而已哉！大抵创业之君， 阅历艰辛，惟恐享用太过。后世子孙，且有鄙而笑之者矣!吁！可不戒哉! 【注】本则出自《续资治通鉴长编》卷13。永庆公主，是宋太祖的三女儿。襦：长不过膝的短衣。主家：公主的古称。 71 竟日观书 作者： 张居正 71 竟日观书 宋史纪：太宗勤于谈书，自巳至申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪以劳瘁为谏。帝曰：开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读遍是书耳。每暇日，则问侍读吕文仲以经义，侍书王著以笔法，葛湍以字学。 【解】 宋史上记，太宗勤于读书，每日从巳时看书起，直到申时。然后，放下书卷，诏史馆儒臣，采辑古今事迹，纂修成一书，叫做《太平御览》，共有一 千卷。每日进三卷。太宗观览，日日如此。其臣宋琪以看书勤苦，恐劳圣体为劝。太宗说：天下古今义理，尽载书卷中，但开卷观看，就使人启发聪明，增长识见， 极有进益。虽每日读书，自是心里喜好，不为劳苦也。朕要一年之内，读完这一千卷书，故须一日三卷，乃可读完耳。每遇闲暇无事日还不肯错过。就召翰林侍读吕 文仲，问他以经书上的义理，召侍书王著，问他以写字的笔法，召葛湍问他以字学训解。 夫自古圣人虽聪明出于天赋，莫不资学问以成德。盖古今治乱兴衰，天下民情物理，必博观经史，乃可周知；必勤于访问，乃能通晓。故明君以务学为急，正为此也。观宋太宗勤学好问，不以为劳。若此，其能为太平令主，而弘开文运之盛，有由然哉! 【注】本则出自。竟日：终日。字学：文字学。 ----------------------------------------------
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72 引衣容直
作者： 张居正 72 引衣容直 宋史纪：寇准为枢密直学士，尝奏事殿中，语不合，太宗怒起。准辄引帝衣，请复坐，事决乃退。太宗嘉之曰：朕得寇准，犹文皇之得魏征也。 【解】宋史上记，宋太宗以寇准为枢密院直学士。寇准为人忠直敢言。一日奏事殿上，不合太宗的意思，太宗发怒起去，欲罢朝回宫。寇准即上去扯住太宗的袍服，请太宗复还御座，决断其事，务要听其言才罢!太宗见他这般鲠直，反嘉美他说道：朕得寇准，如唐太宗之得魏征也。 夫人臣奏事忤旨，至于牵引上衣，以尽其说。为君者若不谅他忠直之心，必以为不敬而怒斥之矣! 今太宗不惟不斥，且叹美之。其容人之度如此，所以能使臣下尽言，政事少过，而为宋之贤君也。如太宗者，真无愧于文皇矣！ 【注】本则出自〈宋史·寇准传〉。文皇：指唐太宗李世民。 73改容听讲 作者： 张居正 73改容听讲 宋史纪：仁宗初年，宰相王曾，以帝初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，名侍讲学士孙■、直学士冯元讲《论语》。初诏双日御经筵。自是虽只日，亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，■即拱立不讲。帝为竦然改听。 【解】 宋史上记，仁宗初年，宰相王曾以帝新即位，当亲近师儒之官，读书勤学，以涵养圣德。乃请临御崇政殿西阁，召侍讲学士孙■、直学士冯元进讲 《论语》。起初，定以双日御筵，后来以学问不宜间断，虽是单日也召侍臣讲读。帝在经筵讲读时，或偶然左右观看别处，或容体少有不端，孙■即端拱而立，停住 不讲。盖恐帝心不在书上，虽讲无益也。仁宗见■这等诚恳，那怠惰的意思，即时收敛，为之竦然改听。 夫仁宗天资本是粹美，又有贤宰相辅导向学，当时讲官复尽心开发，一些不肯放过。仁宗能敬信而听从之，所以养成盛德，恭俭仁恕，始终如一，而为有宋一代之贤君也。 【注】本则故事见〈宋朝事实类苑〉卷4。只日：单日。端拱：敛手躬身。 ----------------------------------------------
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74受无逸图
作者： 张居正 74受无逸图 宋史纪：龙图阁学士孙■，尝画《书·无逸》为图以进。上命施于讲读阁。及作“迩英”、“延义”二阁成，又命蔡襄写“无逸”篇于屏。 【解】 宋史上记，仁宗时，有龙图阁学士孙■，日侍讲读。每至前代治乱，必反复规讽。尝取《书经》“无逸”篇中所载古帝王勤政恤民的事迹，画作一图，叫做“无逸” 图，进上仁宗，欲其知所法也。仁宗喜之，命挂在讲读阁里，日日观览。其后，新造迩英、延义二阁成，又命馆阁校勘蔡襄，把“无逸”一篇写在二阁之屏上，使随 处皆得观览。 夫“无逸”一书，乃周公告成王的话，大意欲成王知稼穑勤政事。兢兢业业，不敢自安。 能如此，则福祚绵长。不如此，则寿命短促。因举商中宗、高宗、 祖甲、周太王、王季、文王以为法，商纣以为戒，其言深切恳至，实万世人言之龟鉴也。仁宗既受孙■之图，又命蔡襄书之，盖必有味其言矣! 则其观后苑之麦、忍中夜之饥，孰非自此书中得来，所以明君以务学为急。 【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷110。龟鉴：意即借鉴。古时烧龟甲占卜吉凶。鉴是铜镜，能辨美恶。味：体会。 75不喜珠饰 作者： 张居正 75不喜珠饰 宋史纪：仁宗宫中颇好珠饰。京师珠价腾涌，上患之。一日上在别殿，妃嫔毕集，所幸张贵妃至，首饰皆珠。上望见，举袖掩面，曰：满头白纷纷的，没些忌讳。贵妃惭，起易之，上乃悦。自是禁中更不戴珠，珠价大减。 【解】宋史记，仁宗时，宫中人好以珠为首饰，采买者多。因此京师中珍珠登时涨起价来。仁宗恐宫中相尚不已，风俗趋于侈靡，思量要革他。一日在别殿上 游赏，诸妃嫔们都在左右。有个宠幸的张贵妃到来，头上的头饰都是珍珠。仁宗望见，故意把袖子遮了脸不看他，说道，满头插得白纷纷的，近于不祥之象，好没些 忌讳。张贵妃惭愧，慌忙退去，摘下珍珠首饰，换了别样首饰来，仁宗方才喜悦。从此宫中人只说仁宗厌忌此物，再不敢戴他。京师里珠价登时大减。 夫珠王珍宝，饥不可食，寒不可衣，而铢两之间，其价不赀。糜费民财以供一时之玩，何益于用？故明君贵五谷而贱珠玉，盖不以无益害有用也。然亦系人主之好尚何如。 观仁宗一言，而珠价顿减，岂待于法制禁令哉? 【注】本则故事出自宋马永卿编〈元城语录解〉卷中。铢两：形容极轻微的分量。不赀：无法计量。 ----------------------------------------------
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76纳谏遣女
作者： 张居正 76纳谏遣女 宋史纪；仁宗时王德用进二女，王素论之，上笑曰：“朕真宗子，卿王旦子，有世旧，非他人比，德用实进女，然已在朕左右，奈何?”素曰：“臣之忧正恐 在陛下左右耳。”上动容，立命宫官遣女。素曰：“陛下既不弃臣言，亦何遽耶?”上曰：“朕若见其人留恋不肯行，恐亦不能出矣。”顷之，宫官奏宫女已出内东 门，上乃起。 【解】 宋史上记仁宗时，王德用判定州，曾取两个女子献入后宫，以悦仁宗之心，仁宗就收留在后宫，这是仁宗差处。那时谏官王素闻知，即奏此女不可收 留，劝仁宗去之。仁宗笑对王素说：“朕乃真宗之子，卿乃宰相王旦之子，卿父辅佐我父皇，君臣相得，则朕与卿有世好之旧，与别的群臣不同，只得实与卿说，这 两个女子委的是王德用进的，但朕已误纳，现在左右服事了，如何去得?”王素奏说：“陛下以此女在左右为不可去，不知臣之所忧，正恐此女在陛下左右蛊惑圣 心，有累圣德，所以劝陛下去之耳。”仁宗一闻此言，遂自悟其失，竦然动容，即时命宫官打发二女出宫。王素奏说：“陛下既已听臣言，少待陛下还宫从容遣之亦 无妨，何必如此急遽。”仁宗说道：“待我还宫时，万一此女有留恋不肯去的意思，我那时为情所牵，恐也遣他不成了，不如趁今遣之为易。”少时，宫官来奏，二 女子已出内东门去讫。仁宗方才退朝。夫宫禁之事，乃人主之所讳言，而房帷之爱，又人情之所牵恋。今仁宗既纳二女，已经进御，一旦闻王素之谏，即开诚直告， 略无回互，割舍所爱，不少迟留，可谓从谏之速而改过之勇矣。此真盛德事也。 【注】本则故事出自王巩〈闻见近录〉等书。世旧：世交，几代人的交情。 77天章召见 作者： 张居正 77天章召见 宋史纪：仁宗幸龙图天章阁，以手诏问辅臣及御史中丞以上时政阙失，皆给笔札，令即坐以对。时翰林学士张方平条对四事，帝览奏惊异，诘旦更赐手札，问诏所不及者。侍御史何郯乞诏两制臣僚，自今有闻朝政阙失，并许上章论列，帝嘉纳之。 【解】 宋史上记，仁宗曾临幸龙图天章阁，召见辅弼大臣，及御史中丞以上，因此手诏，问诸臣以时政欠阙差失处，都给与纸笔，着他就坐上开写以对，当 时诸臣皆有奏答，唯翰林学士张方平，条答汰冗兵、退剩员、慎磨勘、择将帅四事，帝见其所言，切于治道，深加惊叹。明日早，又赐手敕，询问他昨日诏书上所不 及的事，着他一一奏来。又有侍御史何郯上言，翰林管内外制文的诸臣，原是为备顾问而设，乞诏谕他，今后但是朝政有阙失，得于见闻之真者，并许他上疏论列， 直言无隐，以助圣化。仁宗因何郯说的有理，也欣然从之。盖仁宗求治之心甚切，故引见群臣面加咨询，使之条对，惟恐忠谋谠论不得上达。及闻张方平等直言，又 复虚心延访，嘉奖听受，所以那时朝政修举，海内治平，为宋朝守成之令主也。 【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷163。两制：内、外知制诰。磨勘：宋代升转官员的一种考察方式。谠论：忠直的言论。 ----------------------------------------------
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78夜止烧羊
作者： 张居正 78夜止烧羊 宋史纪：仁宗尝语近臣，昨因不寐而饥，思食烧羊，曰：“何不取索?”曰：“恐遂为例。可不忍一夕之饥而启无穷之杀。”或献蛤蜊二十八枚，枚千钱，曰：“一下箸费二十八千，吾不堪也。” 【解】 宋史上记，仁宗一日对近臣说，朕昨夜因睡不着，腹中觉饥，想些烧的羊肉吃，近臣因问说，何不令人取进，仁宗说，恐膳房因此遂为定例，夜夜要 办下烧羊，以备取用，则伤害物命必多，岂可咨口腹之欲，不忍一夕之饥，而忍于戕害无穷之生命乎!因此遂止。又一日有献蛤蜊二十八枚者，说一枚价值钱千文， 仁宗说，这一下箸之间，就费了二万八千文钱，似此享用无度，我岂能堪，遂不受其献。仁宗在宋朝最为仁厚之主，观其不忍害物如此，则其不忍于伤民可知。故能 致治升平，而享祚悠久也。 【注】本则出自北宋魏泰〈东山笔记〉卷一。享祚：享用皇位。祚，皇位。 79后苑观麦 作者： 张居正 79后苑观麦 宋史纪：仁宗幸后苑，御宝岐殿观刈麦，谓辅臣曰：朕作此殿，不欲植花卉而岁以种麦，庶知稼穑之不易也。 【解】 宋史上记：仁宗留意农事，宫中后苑里有空地，都使人种麦，又于其地建一小殿，名叫宝岐殿，麦一茎双穗谓之岐，此丰年之祥，最宜宝重，故以为 殿名。每年麦熟时，仁宗亲自临幸后苑，坐宝岐殿看人割麦，谕随驾的辅臣说道：“宫殿前似当栽植花卉，以供赏玩，今朕造此殿，独不种花卉，但年年种麦，此是 何故?盖以我深居九重，无由知稼穑之艰难，所以种麦于此，要看他耕种耘锄，庶几农家之苦，时时在吾目中也。”大抵四民中，惟农为最苦，春耕夏耘，早作暮 息，四体焦枯，终岁勤动，还有不得一饱食者。古人有诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”真可谓格言矣。古之贤君知此，所以极其悯 念民力为赈恤，而民卒受其福，后世人主生长富贵，不知稼穑为何物，荒婬佚乐，惟恐不暇，而何暇恤农也。仁宗以天子之尊，亲临农民之事，知拳拳于稼穑如此，则其恭俭仁恕，卓越近代，不亦宜乎! 【注】本则出自〈续资治通鉴长编〉卷166。辅臣：辅佐天子的大臣，一般指宰相。 ----------------------------------------------
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80轸念流民
作者： 张居正 80轸念流民 宋史纪：神宗时东北大旱，诏求直言，郑侠上流民图，疏奏，帝反复观图，长吁数四，袖以入内，是夕寝不能寐。翌日遂命开封体勘新法不便者，凡十有八事罢之，民间欢呼相贺。是日果大雨，远近沾洽。 【解】 宋史上记，神宗时，行了王安石的新法，扰害百姓，民不聊生，到熙宁七年间，天又大旱，年岁饥荒，东北一带的百姓都流移转徙，死亡离散，其艰 难困苦之状，实为可怜，那时有一个官是光州司法参军，叫做郑侠，因考满赴京，在路上看见那流民的模样，心甚不忍，说道：小民这等穷苦，朝廷如何知道？乃照 那样子画一本图形，叫做流民图，其中有采树叶、掘草根充饥的，有衣衫破碎，沿途讨吃的，有饿死在沟渠的，有扶老携幼流移趁食的，有恋土不去，被在官公人比 较差徭拷打枷锁的，有拆屋卸房鬻儿卖女变价纳官的，一一都画将出来。至京之日，将这图本进在御前，奏说：只因新法不善，致得百姓这等，伤了天地的和气，所 以久旱不雨。如今要天降雨，需是把新法革去不行才好。神宗将此图反复看了几遍，才晓得新法之害与民间之苦如此，甚是感伤懊悔，长叹数回，袖了入宫，一夜不 能睡着。到明日，传旨着在京开封府官，查那新法为民害者共有一十八件，都罢革不行。当时京城内外的百姓，听说如此，以为从此得生，人人欢呼相庆。即日天果 大雨，处处田苗俱各沾濡充足。夫人君一去敝政，便能感动天地如此，可见为民祈祷者，在实政，不在虚文，而祖宗旧法慎不可轻变也。 【注】本则出自〈宋史·郑侠传〉。体勘：体察查看。沾洽：雨泽普及的意思。沾是分沾，洽是满足。 81烛送词臣 作者： 张居正 81烛送词臣 宋史纪：苏轼为翰林学士，尝宿禁中，召见便殿，太皇太后问曰：“卿今何官?”对曰：“待罪翰林。”曰：“何以遽至此?”对曰：“遭遇太皇太后皇帝陛 下。”曰：“非也，此先帝意也，先帝每诵卿文章，必叹曰：'奇才奇才。’但未及进用卿耳。”轼不觉哭失声，太皇太后与帝亦泣，左右皆感泣。已而命坐赐茶， 撤御前金莲烛送归院。 【解】 宋史上记，苏轼在神宗时被小人排抑，一向贬谪在外，至哲宗登极，才取他做翰林学士。宋朝翰林院设在禁中，每夜有学士一员轮流直宿，以备不时顾问。有一夜遇 苏轼该直，哲宗的祖母太皇太后与哲宗同御便殿宣苏轼入见。太皇太后问苏轼：卿如今做什么官，苏轼对说待罪翰林学士，谓之待罪者，说他不称此官，惟待罪责而 已，谦词也。太皇太后又问，学士是美官，卿一向流落江湖，怎能勾到此地位，苏轼乃归恩于上，说道：臣幸遭遇太皇太后及皇帝陛下见知，故得到此耳。太皇太后 说：非我用卿，乃先帝神宗意也。先帝每读卿的奏疏文章，必赞美说，奇才奇才，不久先帝遂晏驾，故未及用卿耳。今我用卿为此官，实承先帝之意也。苏轼因此追 感先帝知遇，不觉痛哭失声。太皇太后与哲宗也相向而泣。那时左右内臣，也都感伤流涕，太皇太后赐苏轼坐，又赐他茶吃，将退时，撤御前的金莲烛送他归院。看 那时人君接见臣下，问答从容，礼数款洽，蔼然如家人父子一般，所以为臣的感激主恩，不觉悲泣。君臣间是何等景象，史称宋家以忠厚立国，又言其竟得尊贤敬士 之报，岂不信矣。 【注】本则出自〈宋史·苏轼传〉。先帝指宋神宗。太皇太后是宋英宗的皇后，宋神宗的母亲，哲宗即位时年仅8岁，由太皇太后垂帘听政。 ----------------------------------------------
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