25摩西十诫
　　作者： 秩名

　　【25】摩西十诫

　　《旧约·出埃及记》中说，以色列人由于太过聪明和富有，以致于招来了埃及法老的不满。曾经因为约瑟的功绩而身世显赫的以色列人，渐渐降至奴隶的地位。再到后来，埃及法老颁下旨意，要杀死每一个新生的以色列男孩。

　　一个利未后裔的家庭为了保住自己的新生儿，将孩子装进篮子，盖上盖子，放进了尼罗河中，盼望能使这个婴儿得到一线生机。而后这个婴儿被埃及公主救下，将来成为率以色列人逃出埃及的杰出领袖。

　　这个故事是不是好像在哪里见过？摩西的经历与萨尓贡的童年何其相似。这就不能不使人产生一些联想。

　　萨尓贡作为阿卡德人的民族英雄，以外来人的身份统一苏美尓全境，立下不世功勋。何况后来阿卡德语传遍西亚，萨尓贡的传奇故事想必早已成为茶余饭后的谈资。与阿卡德人同属闪米特语系的希伯来人，对萨尓贡的故事应该是耳熟能详。

　　那么，作为《旧约》中的核心内容，《出埃及记》中这段摩西故事的来历就有三种可能。

　　第一种可能，摩西此人纯属捏造，直接把萨尓贡的故事拿过来套在他的身上。这种分析在历史学界开始普遍批判《圣经》所述并非史实的时候，曾占据主流地位。但后来的考古越来越倾向于摩西确有其人，甚至很多人相信，摩西就生活在著名法老拉美西斯二世时期。那么就有了另外两种可能。

　　第二种可能，这是那个利未家庭受了萨尓贡事迹的启发，灵机一动想出的办法。这种可能一性一确实存在，但我们或许可以做一个更大胆的猜想，却也完全符合逻辑。

　　第三种可能，就是我在第12节曾经提到过的，摩西可能正是阿顿的信徒。这种猜测上，以弗洛伊德最为离谱，他坚持认为，摩西本就是埃及人，应该是阿肯那顿时期某个官员的后代，甚至就是阿肯那顿法老的后人，他一定叫做阿顿·摩西。且不管弗先生有何根据，但如果摩西是阿顿的信徒，那么拉美西斯二世一生致力于多神崇拜的恢复，对摩西的迫害大有可能正是一种宗教迫害。

　　那么，至于杀掉所有以色列男婴的说法，也许是以色列人对于埃及人的刻意抹黑。于是，把萨尓贡的事迹搬出来，捏造了这样一个故事。鉴于以色列人最喜欢抬高本民族，贬低其他民族，这种猜测想必也不为过吧。

　　在上帝的指引下，摩西试图带领以色列人离开埃及。为了让以色列人逃过埃及人的追杀，上帝大显神通。最为著名的一段，就是让红海分开，现出陆地，以色列人全部通过之后，海水又在他们身后重新合一拢，埃及追兵纷纷被海水淹没。

　　但逃出生天的以色列人没能立刻回到迦南故土，横在他们面前的，还有西奈半岛上的茫茫沙漠。摩西和他的族人就此开始了四十年的旷野漂泊。

　　很快，艰苦的生活使得以色列人抱怨不绝，对全能上帝的信仰开始动摇，他们甚至觉得这样的辛劳还不及在埃及被奴役的生活。（所以说，拉美西斯未必迫害了所有以色列人。）渐渐地，对耶和华和摩西的不满情绪在人群中爆发了，人们开始暴乱。摩西率领他强悍的利未族人毫不手软地镇压了暴乱，杀死两千人。这之后，为了约束以色列族人，摩西颁布了上帝亲手在石板上写下的《摩西十诫》：

　　1除了我以外，你不可有别的神。

　　2不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。

　　3不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

　　4当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。

　　5当孝敬父母。

　　6不可杀人。

　　7不可一奸一婬一。

　　8不可偷盗。

　　9不可作假见证陷害人。

　　10不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

　　如果我问你，什么是道德，你的准则是什么呢？起码，世界上有1/3的人脑海中会立刻浮现出《摩西十诫》。

　　比起体系完备的《汉谟拉比法典》，《摩西十诫》看起来要简单的多。然而是《十诫》而不是《汉谟拉比法典》或任何其它法典，成为后来西方很多国家的立法基础。

　　由此看来，无论是在道德还是法律上，《摩西十诫》都成为西方思想的一块基石。这是为什么呢？

　　如果我们逐一读读《十诫》的条文，就会发现，做起来似乎并不算难。但是仔细想想，对一个并不庞大的族群来说，就这么宽泛的几条准则，就足以维持他们的安定了。千年之后，刘邦之约法三章，与之有异曲同工之妙。

　　以前，我对《十诫》的认识仅此而已，对于前面几条，我总是认为把信仰列在法律的条文之中，颇有些莫明其妙。可是随着对西方思想认识的加深，我才明白，前面两条才是《十诫》的核心思想，是它的一精一华所在。

　　我们做一个对比。

　　在古埃及，法老是人间的神。古埃及的子民崇拜各个神祗，但最有权威的却是法老，因此才有了金字塔群的建成。后来还加入了祭司集一团一。人民的思想几乎是被法老与祭司肆意控制。在美索不达米亚地区也是一样，不管是哪个民族统治，都是由国王和祭司钳制着人们的思想。换句话说，就是除了神职人员以外，普通人与神之间，隔着十万八千里呢。

　　第22节

　　但是《十诫》以及整个《旧约》的一精一神就大大不同。每个人都是上帝直接的子民。也就是说，每个人都与上帝建立单线联系。虽然上帝的旨意也是通过摩西以及之后的那些先知来传达的，但是没有任何一个文明的个人与他们的神祗之间，有像以色列人与上帝那么接近的距离。

　　这样就导致了，对以色列人来说，每个人都是一个独立的人，独立于宗族与家庭之外。

　　这一点在后来的犹太法中有个最突出的体现，就是当一个人犯了罪，哪怕是十恶不赦的重罪，都只由他一个人来承担罪责。因为是他自己背叛了上帝，他的罪恶不能代表他的家人、族人和后代不一爱一上帝。因此，他的家人、族人和后代也不会因为他的罪恶而受到株连。

　　这与两千多年后还动辄诛族连坐的中国形成了多么鲜明的对比。

　　《十诫》有很多意义，但我以为，个人从家族之中的剥离是其中最为突出、最为深远的意义。从这一点上讲，虽然《旧约》是一部写神的书，却在历史上开创一性一地提高了个人在社会之中的地位。在等级森严的古文明社会中，显现出一抹人一性一化的光彩，与地中海那边古希腊的人文一精一神相映生辉。

　　有趣的是，与其它古文明法典极为庄严神圣的气氛稍有不同，《十诫》是以上帝和以色列人之间一种契约的形式确定下来的。

　　也就是说，这相当于一份合同。甲方：以色列人。乙方：上帝耶和华。合同规定：甲方必须一爱一且只一爱一乙方，乙方也应以一爱一回报甲方。《圣经》写到后来，乙方这种回报还有了一个具体的形式——上天堂。只不过甲方已不只是以色列人罢了。

　　存放《十诫》这份契约的，就是大名鼎鼎的约柜了。公元前10世纪，约柜从所罗门神殿神秘消失。围绕着这个圣物，西方世界传说不断，人人对它心驰神往。其中最为著名的传说就是二战期间，纳粹试图找到它，借助它的神力以左右战局。这个故事，在十八年前，还被拍成电一影《夺宝奇兵》，成了好莱坞传奇导演斯皮尔伯格的扬名之作。

　　摩西带领着以色列人抬着约柜，在沙漠中飘荡了四十年，终于走出了西奈半岛。摩西悄然死去。他的助手约书亚成为了以色列人新的首领，开始了对迦南故土的争夺。请看下集——犹太立国。

　　26犹太立国
　　作者： 秩名

　　【26】犹太立国

　　约书亚率领以色列人向迦南开进的时候，距离雅各全家离开此地前往埃及，已经过去几个世纪了。

　　图特摩斯的扩张，赫梯的兴起，十几年的卡叠什拉锯，直到海上民族与亚述两面夹击，将赫梯王国无情粉碎。迦南本就是多事之地，几百年过去，自然已是沧海桑田。

　　约书亚回来的年代，大约是公元前12世纪，许多种族的人杂居在这里。约书亚率领他的以色列军队取得了一系列胜利，占领了不少地方。但约书亚死后，以色列人就缺少一个可以服众的领袖了。接下来的领袖由各个支派推举产生，这个领袖职位被称为“士师”。《旧约·士师记》就是讲述士师们领导时期以色列人的故事。

　　这是由一连串惨败写成的故事。

　　以色列人遇到了强大的非利士人。非利士人，是海上民族的一支。推翻赫梯之后，非利士人已经在地中海沿岸建立起五个城邦，其中加沙最为有名。加沙地带，在今天的国际新闻中频频出现，仍是巴勒斯坦的重要地区。而说起巴勒斯坦的国名（Palestine），正是由“非利士”一词（Philistine）演化而来。

　　这五个非利士城邦，就横在了返乡的以色列人面前。双方展开了一系列的战争。对这些战争的记载，《旧约》已经越来越贴近史实了。以当时的情况来说，非利士人利用从赫梯学来的冶铁技术，打造了大量的铁制武器，在装备上远远优于以色列人，战争可谓毫无悬念。《士师记》就是一部以色列人的血泪史。

　　在接下来的《旧约·撒母耳记上》中，又描写了以色列人一场空前的大溃败，连上帝的约柜也被非利士人抢走。非利士人抢到对手的圣物，十分高兴，放在了自己的神庙当中。但非利士人刚刚把约柜放在自己半人半鱼的神像旁边，那神像就无端倒了下来，跌成碎片。显然，上帝是不允许其它的偶像与自己同在的。

　　非利士人害怕得将约柜搬到了另一座城邦迦特。结果，全城的人患上了瘟疫。接下来，他们将约柜搬到哪里，哪里就遭灾。最终，他们只得把约柜放在了一辆无人驾驭的牛车之上，希望牛车带着约柜走得越远越好。牛车向东走去，回到了以色列地区。

　　约柜的回归，被认为是以色列人的吉兆。他们决定作出改变，准备放弃“士师”这样松散的领导，要求立一个真正的国王。

　　首先当上以色列国王的，是雅各的第十二子便雅悯的后代扫罗。但扫罗似乎并不比士师们更有成就，后来也在一次战斗中被非利士人杀死。犹大的后人，大卫，成了以色列王国新的国王。

　　大卫是在《旧约》中一个极其重要的形象。他的身上，寄托着犹太教的重要理念；他的故事，标志着基督教在早期就成为至深的哲学。

　　大卫曾经是一个牧羊的小孩，改变他的是一个寂静的夜。

　　在一片安宁祥和之中，他仰望夜空，空旷的原野中满是繁星。幼年的大卫被璀璨的星空完全迷住了。他的自我似乎在一刹那消失在无边无际的夜里，他的灵魂仿佛被吸一入了天空，与洁净灿烂的星空彻底地融为一体。摒弃了功利浮躁繁华的白昼，一个小孩忘记了自我，在夜空中彻底超脱。物我两忘之中，漫天星斗背后，大卫终于找到了这一切的根源，他的心灵走向了最终的归宿——上帝。

　　自此之后，他一爱一上帝，上帝一爱一他。终其一生，他的一爱一从未改变。他的笔下，上帝的赞美诗千古流传；他的心中，上帝永远与他同在。

　　心的强大，使大卫获得了无尽的力量。长大之后，大卫成了一个伟大的英雄。

　　还在继任王位之前，他就曾经在危难之际挺身而出，杀死非利士的无敌勇士歌利亚，一举成为以色列王国的英雄。他也因此遭到了扫罗的嫉妒，为躲避追杀，开始了大逃亡。并且《旧约》中说，逃亡中，大卫有两次杀死扫罗的机会，但他都放弃了。

　　公元前1007年，扫罗死后，大卫称王。他被塑造成一个典型的英明君主，对外战无不胜，对内勤政一爱一民。

　　可是，在《旧约》的概念中，这些永远不是重要的。在犹太人看来，上帝最为看重的，是他们对上帝的一爱一。因此，大卫最大的功绩，便是筹建神殿。

　　这个大卫一爱一上帝一爱一得如此厉害，以致于他看见神圣的约柜可怜兮兮地躺在破旧的帐篷里，十分不忍心。他决意要修一个神殿来摆放约柜。可是上帝觉得大卫杀人太多，不允许他为神建殿。于是，这位虔诚的大卫就竭尽全力为建殿预备各种材料，还号召国民募捐。上帝对大卫的忠诚十分满意。

　　但是，《旧约》当中，有一个至为根本的出发点，那就是人都是有罪的，绝不可能有完美之人出现。他们一定要给大卫编排一点劣迹。

　　一个傍晚，大卫在王宫的平顶上偶然看见手下大将乌利亚的妻子拔示巴正在沐浴。在美丽胴一体的引一诱之下（当然，被犹太人说成是在魔鬼撒旦的蛊惑之下），夜里，他就差人去把拔示巴接到了宫里。拔示巴后来就怀上了他的孩子。大卫为了遮掩此事，派人将乌利亚唤回。乌利亚却说：“约柜和士兵都在棚里，我岂可回家吃喝，与妻子同寝呢？”

　　大卫无计可施，只好写一封信交乌利亚的上司约押，信内写道：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”结果，乌利亚战死。规定拔示巴为亡夫哀哭的日子期满之后，大卫就把她接到宫里，娶她为妻。后来，拔示巴还给大卫生了一个儿子。

　　显然，大卫的行为完全违反了《十诫》。上帝决意惩罚大卫，杀死了他与拔示巴生的儿子。

　　下面，《旧约》该告诉人们忏悔的重要一性一了。

　　大卫一爱一极了他与拔示巴生的这个孩子。至一爱一夭折，大卫伤痛欲绝之下，开始了深深的忏悔。那就该是上帝体现他宽容的时候了。

　　犹太、基督教的逻辑就是，既然你是人，就一定会犯罪。不管你犯了多大的罪过，只要你诚心忏悔，上帝就一定会宽恕你。

　　当然，如果这个故事的意义仅止于此，《圣经》也就不成其为圣经了。这个故事还有一层更为深刻的涵义，引起了我的思考。

　　人在顺风顺水、春风得意之时，信仰的力量尤其薄弱。即便一爱一上帝如大卫，在功业达到顶点之后，也忘记了他的信仰。但是，我们的尘世并不完美，能够让我们自我膨一胀的时候少之又少。

　　人世间生离死别，聚散无常，怀才不遇，相思无果，时光如白驹过隙，青春只刹那芳华，即便成天大之功业，辉煌过后，却往往留下无尽的怅惘哀愁。

　　在这些时候，没有信仰的人彷徨无助，孤苦无依，有信仰的人从容平静，笑对人生。信仰，在痛苦之时，是使人生存下去的重大力量。人只有直面自身的软弱，才能克服情感上的悲戚和空虚。这，大概就是忏悔的意义吧。

　　第23节

　　尽管宗教势力在历史上曾经扮演过极多不光彩的角色，我们今后的书中，宗教衍生的悲剧举不胜举。但就宗教本身而言，确能成为脆弱人类一精一神的支柱。我并不是一个基督教徒，但每次走进教堂，我都能感受到一种巨大的力量，一种能够支撑人心的力量。听完一场优秀的布道（并不是所有的牧师都真正理解了圣经，因此不是所有的布道都是优秀的布道），我的心清如明镜，平如湖水，残留的虚妄混浊之气已不知何时消失得无影无踪了。

　　在大卫膨一胀到犯下大错之后，上帝并没有抛弃他。而是用他一爱一子的死亡点醒了他，拯救了他。在诚心地忏悔之后，大卫得到了上帝的原谅。不仅如此，大卫与拔示巴的小儿子所罗门，还继承了大卫的王位。这同样是一个值得研究的人物。请看下集——所罗门王。

　　27所罗门王
　　作者： 秩名

　　【27】所罗门王

　　公元前10世纪

　　公元前971年，大卫死后，所罗门继任以色列王国的国王。

　　在基督教世界中，所罗门王向来是智慧的象征。在整个西方世界中，“所罗门的智慧”（WisdomofSolomon）都是一个表达赞美和崇敬的词语。

　　《旧约·列王记上》中记载了一个故事，作为所罗门智慧的一个重要依据。尽管，这个故事在我们看来，即便在三千年前，也没有什么了不起的。

　　故事说的是两个新生儿的母亲带着一名男婴来到所罗门面前。说两人生下孩子不久，同住一房。一天夜里，其中一个发现自己居然把自己的孩子压死了，（新作父母的朋友，一定要买婴儿床啊！）在痛苦和嫉妒之下，她将自己的死孩子和别人的孩子交换。次日清晨，那名妇人发现了可怜的死婴，但很快就发觉这不是自己的儿子，而是另一个妇人的。于是，她们闹到了所罗门王跟前。所罗门王思索了一下，宣布只有一个公平的解决方案：将活着的孩子劈为两半，每个母亲得到一半。结果我就不说了，大家都能想得到，那个喊不能劈的母亲得到了孩子。

　　这就是“所罗门的判决”，一个在西方世界有名的故事。在中国有个极为类似的故事，不过作为某个青天老爷所断的诸多奇案中一个不起眼的点缀罢了，与智慧丝毫都不沾边。那么，《旧约》怎么会把这样一个平淡无奇的故事当成智慧的象征呢？

　　我一直以为，这是犹太人为了突出他们历史上仅有的两个英雄人物绞尽脑汁所想出的蹩脚办法而已。比起我们中华民族的伟大智慧，对人一性一的深刻洞察，这个故事简直不值一哂。

　　但仔细想想，似乎并不尽然。尺有所短，寸有所长。就对人一性一的洞察而言，犹太人恐怕真的与中国人相去甚远，甚至整个世界也难有人在这方面与中国人比肩。在不久之后即将开始的春秋战国时期，一个接一个的权谋故事若是讲给犹太人听，他们恐怕会瞠目结舌。西方人倘若真正了解中国那些对人一性一考察细致入微的智慧故事，我想他们不得不承认，中国人是极聪明的。

　　问题就出在了这聪明二字上。中国人聪明得忘乎所以，聪明得目中无人，聪明得缠斗千年。苏东坡哀叹道：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”郑板桥的“难得糊涂”已成为被挂滥了的牌匾，可中国人真的明白这其中的道理么？

　　犹太人是明白的。《旧约》中表达了一个核心的理念，就是人类无论多么聪明，都聪明不过上帝。而且，人类拥有的是聪明，上帝所有的才是智慧。20世纪，捷克作家米兰·昆德拉因那句极端的表述而广为人知——人类一思考，上帝就发笑。

　　从“所罗门的判决”可以看出，犹太人也不是没有进行对人一性一的思考，但却没有过多地挖掘人一性一。他们把一精一力都放在对神一性一而不是人一性一的研究上了。谦虚被视为中国人的传统美德，但更多地流于表面，内心不愿听到半句批评。“千穿万穿，马屁不穿。”出乎人类本一性一，却在中国人身上尤其严重。

　　出于对神的深深敬畏，西方人却有一种植根内心的谦卑。因此，在向其他文明的学习方面，尤以中国人做的差。中国人，凭借自身的努力创造出光耀世界的伟大文明，却因为不肯真正虚心的学习而在近代遭遇了重大挫折。

　　老子云：大智若愚。

　　古今华夏，知音几人？

　　当然，关于所罗门治国的故事，《旧约》就未免有些夸张了。他治下并不辉煌的以色列王国被《旧约》宣扬成为古往今来少有的伟大王国。所罗门一身兼任了基督教世界中智慧、财富和权力的象征，成为犹太历史上举足轻重的传奇人物。

　　结果，所罗门治下昙花一现的以色列王国，成为后世犹太子孙午夜梦回的圣一地；他继承大卫遗志为约柜修建圣殿的地址，耶路撒冷，也成为每个基督教徒心中永远的圣城。

　　晚年，所罗门更是穷奢极欲，整日沉湎于美色之中，甚至经常悖逆上帝的旨意。大卫辛苦建起的以色列王国也每况愈下，以色列人又开始离心离德。我们可以预想的是，《旧约》中一定会写道，所罗门王临终前诚心忏悔，并因此得到了上帝的宽恕。

　　公元前931年，所罗门死后，以色列联合王国一分为二。犹大与便雅悯两支固守南面的犹大王国，其余十个支派占据了北面，分出一个以色列王国。无论大卫和所罗门的以色列联合王国在当时世界多么无足轻重，但至少，已经是以色列人或是犹太人今后再也没能达到的高一峰。

　　犹太人真正悲惨的血泪史，其实还没开始。

　　这样一个弱小民族的奇特经典，却在数千年后成为天下第一书。其原因我们讲了一点，基督教产生时我们还会做更多的讨论。犹太教在此时，其实还没有太多的市场。关于他们的历史，我们暂且到此打住。

　　下面看看其它文明。

　　以色列北边紧挨着的，是腓尼基人建起的几个城邦。这个闪米特民族的分支似乎比海上民族更喜欢海洋。他们对伸向内陆的政治扩张似乎毫无兴趣，只是在海边建起了几个小城作为基地，便开始专心在海上做起了自己的生意。与最早的苏美尓楔形文字一样，影响巨大的腓尼基字母也是在记帐过程中逐步形成的。

　　一个是观察自然的结晶，一个是商业发展的产物。东西方文字从一起源，就注定了其深刻的差异。出于对自然界尤其是农业普遍联系的认识，中国的汉字繁难而兼顾整体；出于对商品个体的关注和记录的快捷，腓尼基的字母简单而注重个体。随着文字的广泛使用，这对东西方思维方式的差异产生了不可忽视的影响。通才常出于中国，而科学家产于西方，与此不无关联。

　　腓尼基城邦中，最大的当属推罗城。推罗城自身的产业，除了商业之外，尤以从一种海生蜗牛体内提炼出的紫色染料而文明。这种紫色染料染成的大衣，在整个东地中海地区，都象征着权力与高贵。推罗城因此而声名远扬，“腓尼基人”（紫一红一色的人）也成了外人对他们理所当然的称呼。

　　推罗城在本世纪希兰一世统治时期（980-941BC）达到鼎盛。所罗门奢华的宫殿，大都是希兰出资修建的。连耶路撒冷的所罗门圣殿，也是腓尼基人设计的。主要是由于希兰的野心，使得他不满足于海上贸易，打算将自己的贸易往内陆发展。不喜欢打仗的腓尼基人自然可以利用手中的财富打通以色列所处的这块交通要道。腓尼基人的商业王国开始形成。

　　与腓尼基人的渐渐兴盛形成鲜明对比的，是西方其它古文明光彩的愈发黯淡。请看下集——暗夜无边。

　　28暗夜无边
　　作者： 秩名

　　【28】暗夜无边

　　公元前945年，又一个法老戴上了象征上下埃及统一的双重王冠。只不过，这位被称作西沙克一世的法老，已不再是埃及人，而是对埃及垂涎已久的利比亚人。

　　学聪明了的利比亚人放弃了野蛮的武力进攻，转而开始从埃及内部作文章。他们找出了埃及法老的对立面——祭司集一团一。怀着各自不同的目的，利比亚人和埃及祭司集一团一勾结起来，终于实现了对埃及的和平演变。让利比亚人当上法老的条件只有一个，就是每个城市都有独立的神祗和祭司集一团一。埃及面临进一步的分裂，曾经神圣无比的埃及法老之位，居然如此轻易地落入外族人手中。

　　开创历史的那尓迈，驱除鞑虏的阿莫西斯，天下无敌的图特摩斯，古埃及这些英雄们若是地下有知，还不气得活了过来？

　　尼罗河还是那条尼罗河，埃及还是那个埃及，埃及人还是那些埃及人。古文明第一大国是怎样从强大走向衰弱，从统一走向分裂的呢？我们在第19节分析过一个原因，就是野蛮对文明的威胁一性一。这里要谈一下第二个原因。

　　西方大多数史学家的历史观有一个很显著的弱点，就是过于注重人类的物质活动，诸如经济基础、政治组织、社会结构、地理条件之类。当然，基督教史家除外，他们只讲上帝。中国史家呢，倒是重视一精一神了，但动不动就抬出“天下唯有德者居之”，“得道多助，失道寡助”的道德教条来。话是不错，但还是失之片面。

　　我写全史的尝试，正在于想选取一种更加广阔的视角去看待人类历史。这里，我们尤其要注意的便是人类一精一神活动与物质活动的相互作用。

　　埃及的衰弱与分裂正是这样一个例子。

　　应该说，古埃及人是习惯统一的。与后世中国的分久必合、合久必分不同，古埃及基本上在一种政治统一的状态下连续生活了两千年，怎么会分裂呢？

　　最核心的答案只有一个——宗教。

　　第24节

　　自公元前14世纪阿肯那顿的宗教改革之后，一神论和多神论就分化成了两个政治集一团一。斗争的结果我们是知道的，阿肯那顿死后，复辟太后泰伊便开始强力打击一神论集一团一。为了实现这种打击，为了获得更多的支持。她纵容了各个祭司集一团一的发展壮大。这种打击到拉美西斯二世达到顶峰，多神论也被推向极端。每个城市都有自己的神祗。与此相伴的就是，每个城市都有了自己的祭司集一团一。

　　政治斗争影响了宗教信仰。在各个祭司集一团一的努力之下，各个城市的人民对本城神祗的信仰愈加虔诚。不同信仰之间的人们，思想越来越不可调和。

　　宗教信仰又反过来开始影响政治形势。分裂的种一子在那时就已经种下。埃及强大之时，尚且有民族荣誉感凝聚着人们，埃及一旦衰落，人们不但不能因为困境一团一结起来，反而丧失了民族凝聚力。人们猛然发现，宗教的烙印在他们心中已深深种下，他们再也不能结成一个紧密的整体了。

　　如此看来，今天的局面竟有些必然了。

　　埃及人越来越衰，希腊人也好不了哪去。因为蛮族入侵带来的时代越来越黑。公元前10世纪，由于普遍的贫穷，人们连棺材都做不起，希腊人别出心裁地想到：把一尸一体一把火烧了不就省事了吗？

　　天啊，而后盛行欧洲，如今风行世界的火葬制度，就是这么来的！

　　而新亚述帝国兴起，则将西方进一步推向深渊。

　　公元前12世纪，亚述曾经与海上民族一起摧毁赫梯。我们也给大家呈现过公元前11世纪提格拉·比利萨一世时期的亚述疆域，但自那以后，亚述很快陷入分裂，不再是西方世界格局的决定一性一力量。

　　直到公元前911年，阿代·尼拉里二世又将亚述重新统一起来，史称新亚述帝国。周边人们的厄运快要来了。

　　公元前9世纪

　　公元前858年，亚述新王沙尓曼尼萨三世即位，开始了他对亚述34年的统治。这34年里，周围的邻居们就没有一年安生过。

　　首先遭殃的是巴比伦。不久前才趁着亚述分裂挣脱魔爪的巴比伦人（经过无数次的蹂一躏，我们已经搞不清楚美索不达米亚平原上生活的是什么种族的人了，只能叫做巴比伦人了）再度被征服。

　　不过，与一百多年后亚述对巴比伦的野蛮占领不同的是，此时的亚述十分尊敬巴比伦文明。无论此地多少次易主，苏美尓极富生命力的文化始终在这里保存下来。亚述也成为苏美尓文明的虚心学习者，并随着他的扩张成为苏美尓文明的传播者。

　　已经纷乱不堪的西亚诸小国们顿时开始慌张起来。还曾经相互掐架的他们立刻结成了史上第一次反亚述同盟。这个同盟以阿拉米人的各个小国为主，因为他们离亚述最近，是亚述的首要目标。阿拉米人还拉来了埃及和以色列两国助阵。公元前853年，双方在卡卡尔展开一场大战。

　　由于亚述和阿拉米人都不是什么文化人。卡卡尔大战没有留下像米吉多和卡叠什那样详细的描述。所以我们可以介绍的大概只有双方的兵力。

　　据记载，沙尓曼尼萨三世出动了十万大军，而同盟军出动了六万步兵，2450辆战车，1900骑兵，1000骆驼兵。在盟军统帅，阿拉米大马士革国王哈达德泽尓的率领下，盟军取得了一场至关重要的胜利，阻挡了亚述西进的步伐。

　　但这个阻挡只是暂时的，沙尓曼尼萨的军事活动不会因为任何失败而停止。公元前841年，他重创了阿拉米最大的城市大马士革城，亚述版图已经越来越大。腓尼基人、以色列人、阿拉米人都纷纷向亚述进贡。大英博物馆中著名的黑色方尖碑，正是沙尓曼尼萨于公元前830年修建的记功碑。

　　我们之前说过，作为一个纯军国主义国家，亚述根本没有成熟的政治体制。整个国家的组织完全靠对外征伐所带来的战利品的吸引。这样的国家不可能一直强盛。公元前823年，沙尓曼尼萨死后，亚述又进入了长达80年的衰落时期。这是周边人民的幸事。但80年之后，也就两三代人的功夫，更加恐怖的事情还会到来。

　　好，我们暂不说亚述了。

　　提一下墨西哥的奥尓梅克文明。公元前9世纪，圣洛伦索的奥尓梅克文明突然毁灭。普遍认为它毁于战火，如果是这样，那么看来封闭空间的人们也难以摆脱自相缠斗的命运。当然，也有人认为是因为环境的变化，却没有相应的地质学根据，看起来更像是对残酷历史的逃避。

　　但不久之后，在几十公里外的拉文塔，奥尓梅克文明在新的中心却更加繁盛起来。

　　人类文明的发展，一定要由战争来促进么？

　　无边的暗夜里，哪里有光呢？请看下集——厉幽之乱。

　　贴一张沙尔曼尼萨之后的亚述疆域

　　

　　29厉幽之乱
　　作者： 秩名

　　【29】厉幽之乱

　　我们来看看公元前9世纪的周王朝。

　　公元前877年（一说公元前857年），周康王第七代继任者姬胡即位，史称周厉王。这位周厉王倒是个雄心勃勃的主，早在公元前9世纪就想玩儿一把中央集权。他采纳大臣荣夷公的建议，要把所有产业强行没收，归为国有。这一来，上至贵族，下至平民，不知道抢了多少人的饭碗，那还得了。中央集权不是这么玩儿的。（下个世纪有个玩得好的例子，我们下节会讲到。至于应该怎么玩儿，我们等到写完汉武帝再好好分析一下。）

　　一时之间，非议之一声四起，其中一句谤言记载于《诗经·板》之中，流传至今，已是我们熟知的成语：

　　多将熇熇，不可救药。

　　这些谤言反过来又惹火了周厉王，他下了一道很绝的命令。他从卫国请来了很多巫师，声称这些人有特殊的法术，只要看人一眼，就立刻知道人家心里想的什么。于是，镐京之中到处都是便衣警察（巫师），只要被他们看出了毁谤之意，立即下狱处决。

　　好厉害的巫师。这些巫师后来都被杀死，但他们的神奇法术却流传了下来，其中有两个人可谓鼎鼎大名。一个便是以一句“莫须有”害死岳飞的秦尚书，再一个就是以一句“意欲之”冤杀于谦的徐学士。不知这两位深通经史的大才子是不是从这个故事得到了启发，讲出了两句厚颜之至的名言。

　　不说话尚且难以自保，何况说话呢。在周厉王颁布了这道命令之后，一时之间，大家上街都不敢说话了，只敢用眼神打招呼，所谓“国人莫敢言，道路以目”是也。厉王得意地对当初劝谏他的大臣召公说：“怎么样？我自有办法让他们闭嘴。”召公的回答也成了一条千古流传的格言警句——防民之口，甚于防川。

　　洪水终于爆发了，公元前842年，镐京平民发生暴动，攻入王宫，那些灵异的巫师们被剁成了肉酱，周厉王落荒而逃，跑到彘邑（今山西霍县）躲了起来。从这个地方的名字看来，该以养猪闻名，看来这位得罪了太多人的周厉王大概要与猪为伍，度过余生了。

　　公元前841年，召公与周公（应是周公姬旦的后人）共同执政，史称共和时期。

　　请大家记住这个年份，从这一年开始，由于中国的史书与其它文明所记录的天象完全吻合，中国历史基本不再有存在争议的年代。中国真正进入信史时代。我们今后写到中国历史的时候，不需要再为年代的考证发愁。长达两千八百多年历史的连续记载，在整个世界绝无仅有。这独一无二的辉煌成就，是中国史家的千古功绩。作为炎黄子孙，我永远为之自豪。

　　共和了十四年之后，厉王之子姬静继位，史称周宣王，开始了一段被称为“宣王中兴”的时期。在中国历史上，但凡看到“中兴”这个字眼，多半是衰弱的前奏。主要是因为一个王朝经过了开国时的励一精一图治之后，总会渐渐地腐化堕一落，这个历史趋势绝不是某个贤明君主以一己之力所能够扭转的。

　　何况，周宣王也并不怎么贤明。除了即位初期对猃狁的征伐颇有成果之外，到了晚年，行为也开始几近胡闹。这其中最为莫名其妙的，就是硬一逼一着鲁国废长立幼。鲁国不听，他就兴兵讨伐，直至把鲁国打服为止。

　　我们之前说过，周朝得以有几百年极其稳定的发展，周礼至关重要。现在周天子亲手将最为重要的嫡长子继承制在诸侯国打破，便如同摧毁了周朝治天下的根基。礼崩乐坏，已经可以预见了。

　　公元前8世纪

　　果然，周宣王死后，周王朝迎来了一位亡国之君——周幽王姬宫湦。

　　倒霉的姬宫湦即位才第二年，镐京附近就发生了一场大地震。如果史书所载不虚的话，这个大地震少说也有九级十级。因为它的后果太可怕了——三川（泾水、渭水、洛水）竭，岐山崩。

　　第25节

　　连周朝发家的岐山都崩裂了，当然不是什么好兆头。周幽王正郁闷中，却有大臣褒珦说，这是周亡的预兆，大王需要怎样怎样勤政一爱一民才行。中国的历史无数次证明，哪壶不开提哪壶是有后果的。褒珦下狱，其子褒洪德百般营救不成，终于想起三百年前文王的故事。他以一批美一女进献幽王，其中一个叫褒姒的美人脱颖而出，得到了幽王的无尽宠一爱一，褒珦也立刻无罪释放。

　　一个为了给他人赎罪而被进献给幽王的少女，竟真的改写了中国历史的进程。

　　一看少女的身世即可知道，如果不是充满机心和权力欲的话，在幽王宫殿中的日子绝不会快活。显然，她患上了忧郁症，只有昂贵的丝绸撕一裂的声音，才能给她带来一丝快一感。王宫的丝绸都快撕完了，可褒姒的脸上却从未露出过一丝笑容。

　　让痛苦的人笑出来，不是一件容易的事情，并不聪明的周幽王绞尽了脑汁，终于想到了一个办法。于是，烽火戏诸侯，这个亘古罕见的场面就上演了。连天的烽火引来了勤王的诸侯，站在他们跟前的却是安然无恙的幽王和开怀大笑的褒姒。

　　面对着那些千里奔波的军队，面面相觑的诸侯，褒姒心中的苦闷终于在这一刻得到了彻底的发泄。烽火的映照下，美人如花，一笑倾城。

　　展颜的褒姒彻底征服了幽王，他毅然废长立幼，立褒姒未满周岁的婴儿为太子。原配申王后的儿子被废，招致了申后之父申国国君的极度不满。由于自己势单力孤，申国国君就找来了一支异族军队，正是曾被周宣王打跑的猃狁中的一支，犬戎族。

　　早已对镐京的财富垂涎三尺的犬戎接到邀请，立即出兵，已被烽火戏一弄过一次的各路诸侯当然拒绝再次上当。两百年后的古希腊作家伊索应该不会知道，历史上居然真的有人向他笔下的牧童一样可笑，狼来了的寓言原来在中国早已四处流传。

　　在没有外援的情况下，镐京根本抵挡不住犬戎，幽王身死，褒姒被掳，整个京城被洗劫一空，化成一片火海。

　　这是中国的都城第一次变成废墟，但决不是最后一次。历史，还会不断地循环。

　　人类，善于创造，更善于毁灭。

　　周王朝在镐京的历史，被称作西周。西周的灭亡，似乎向我们昭示，东方的天空与西方一样，黑下去了。

　　但恰恰相反，犬戎浩劫，居然导致中国大地发生了一场巨变，一场将要持续五百五十年的巨变。中国历史上最为纷繁复杂的时代向我们走来了。

　　在接下来这个时代里，既有一陰一险狡诈的权谋诡计，又有慷慨断肠的豪杰悲歌；既有奇策迭出的运筹帷幄，又有血流成河的战场拼杀；既有滔滔雄辩的纵横捭阖，又有灿烂多姿的百家争鸣。

　　正义与邪恶，战争与和平，英雄与小人，士子与诸侯，全都在这个舞台上一一展现。五百年的斗智斗勇，终将激荡出一个伟大的血色文明。

　　中国的历史，从这里开始，变得愈发一精一彩。它似乎也预示着，整个人类的黄金时代即将到来。

　　黎明前的黑夜分外一陰一冷。美索不达米亚平原上，亚述的军国主义已经迎来了它血腥的高一潮。请看下集——魔鬼帝国。

　　30魔鬼帝国（上）
　　作者： 秩名

　　【30】魔鬼帝国（上）

　　八十年，西亚地区风平一浪一静；八十年，亚述国内战乱频仍。

　　自上世纪新亚述帝国建立后，西亚人们的生活水平就与亚述的兴衰成反比。

　　公元前745年，一个阿拉米人、以色列人、腓尼基人和所有西亚民族都不会忘记的年份。一场接一场起义爆发，一个接一个国王被杀的亚述混乱史在这一年终于结束，西亚人民的末日降临。

　　完成这一历史使命的人叫做提格拉·比利萨三世，一个真正的天才改革家。

　　我很不喜欢亚述帝国军事扩张的历史，但我不得不承认，提格拉·比利萨三世是一个极其杰出的政治家和军事家。在他的带领下，一片纷乱，面临分崩离析的亚述王国迎来了强盛的顶点。在他继任者们的不断努力下，亚述终于成为继图特摩斯的埃及帝国之后，第二个横跨亚非的军事帝国。

　　图特摩斯三世的埃及帝国，是用被征服地区的财富建立起来的；而提格拉·比利萨三世的亚述帝国，用的是遍布西亚的鲜血和头颅。

　　我们先讲讲提格拉·比利萨三世的治国天才。

　　如果不算那个集权把自己集到猪圈里的周厉王的话，在人类历史上，提格拉·比利萨三世应该是第一个真正提出中央集权概念的人。此前，无论是埃及法老，商周君王，还是阿卡德、巴比伦的国王，甚至游牧民族建起的米坦尼、赫梯的君主，从未有过将权力集中于中央政一府的想法。

　　也许是从连年大乱中得到的教训，提格拉·比利萨三世开始着手限制官员的权力。之前，亚述的各个地区都由地方总督治理，总督甚至可以随意调动军队，对敌开战。提格拉·比利萨三世缩小了地方行省的大小，有如后代中国的郡县制取代分封制。到他即位的七年之后，公元前738年，亚述地面上已经出现了80多个省。

　　即便这样，提格拉·比利萨三世还是不放心，又搞了一项惊世骇俗的政治发明——宦官制度。

　　Yan人自古有之，起初是出于控制奴隶的需要而设计的方法，或是如周公灭奄之后对待战俘的一种报复行为。但Yan人进入宫廷，甚至担当起行政职责，实属提格拉·比利萨三世的独家专利。

　　仔细想想也不奇怪，因为宦官制度本就是中央集权的自然产物。因为无论帝王有多么能干，他都不可能做完所有的事情，如果他对臣下就是不信任的话，那么他所能信任的似乎就只有宦官了。在内，因为有缺陷，他们不能秽乱宫廷；在外，因为无子嗣，他们无意争夺王位。似乎没有比他们更值得信任的人群了。

　　宦官制度在提格拉·比利萨三世应该说是成功的，可在中央集权之后的中国，却不断惹出轩然大一波。原因何在？待我们到时再谈。

　　中央集权的结果，使得税收集中，政一府也就更有钱了。有了钱之后干什么呢？对于亚述来说，答案当然只有一个——养兵。之前的亚述虽然连年征战，却都是地方总督临时征召。提格拉·比利萨三世建立了常备军制度。这样，亚述就真正实现了：

　　如果我不是在打你，那就是在去打你的路上。

　　统治巩固，军容鼎盛，亚述的扩张又开始了。我们来看一下提格拉·比利萨三世的功绩。

　　公元前744年，他痛击了东面新兴的米底各部落。

　　米底人，是一个正在登上历史舞台的民族。有趣的是，在亚述入侵之前，米底人完全以一种散居部落的形式存在的。但与亚述的持续斗争中，米底人终将结成统一的国家。可以说，即将出场的米底王国是被亚述打出来的。

　　英雄一世的提格拉·比利萨三世绝不会想到，他打出来的米底王国，会在一百多年后，让他身后威震四方的亚述大帝国从人类的地图上永远消失。

　　但此时，提格拉·比利萨三世的亚述却是威风得紧，顺利打败米底后，他转而向西。公元前743年，首当其冲的阿拉米人组织起第二次反亚述同盟。这次加盟的是腓尼基人和乌拉尔图人。

　　看官或许有些纳闷：什么时候又冒出来一伙乌拉尔图人？

　　这要从上个世纪说起了。公元前9世纪，新亚述帝国初期，沙尓曼尼萨三世将亚述的疆土不断扩张，虽偶有败绩，但还是将触角所及的各民族逐一降服，只有一个国家除外，那就是乌拉尔图。

　　这里居住着的是胡里安人。这个名字对我们并不陌生。数百年前，胡里安人中的一支南迁到幼发拉底河上游地区，建立了米坦尼王国，居然还跟古埃及军事天才图特摩斯掰了掰手腕，虽然失败，却也称雄一时。另一支便定居在乌拉尔图地区。

　　有趣的是，乌拉尔图与米底一样，是被亚述打出来的王国。公元前840年，萨尔杜里一世在抗击亚述过程中统一了胡里安人，完全仿照亚述的方式建立起了一个乌拉尔图王国。甚至在狂妄程度上，他们比起亚述有过之而无不及，萨尓杜里一世有个很长的名字——伟大的王、宇宙的王、众王之王。

　　节节胜利的亚述始终拿他们无计可施，这大约也是乌拉尔图人自信的来源吧。其实除了乌拉尔图人的英勇顽强之外，更重要的是他们地处天险要地，易守难攻。崇山峻岭护卫下的乌拉尔图，就这样成了反亚述的领军人物。

　　亚述的沙尓曼尼萨死后，乌拉尔图王国趁亚述内乱之机杀出山来，抢走了不少地盘。他们当然不愿看到亚述复兴，便毅然决然地加入了第二次反亚述同盟。

　　双方在阿拉米重要城邦亚珥拔展开了一场历时三年的大战。这应该是一场惊心动魄的战役，可惜记载还是不多。我们只知道一个悲惨的结果——亚述获胜，亚珥拔城被夷为平地，一片废墟里，不再剩下一个活人。

　　亚述大屠一杀拉开序幕。

　　恐怖的力量使得阿拉米城邦、腓尼基城邦，开始纷纷恢复向亚述纳贡称臣。

　　叙利亚地区、以色列地区、米底地区不断出现亚述的新省，心满意足的提格拉·比利萨三世把矛头对准了亚述的心头大患——乌拉尔图。

　　公元前735年，提格拉·比利萨三世率军突入乌拉尔图山区，乌拉尔图国王萨尔杜里二世节节败退，一直退入凡湖岸边的首都图施帕城中固守不出。提格拉·比利萨三世久攻不下，便在四周劫掠一圈，找了一块叫做居姆赫的风水宝地，立下了一块记功碑，上书：

　　第26节

　　“我率勇士，远征居姆赫。陷城池，获珍宝，无可数计。敢反抗者，我必焚其城，使成灰烬。”

　　写罢，志得意满，扬长而去。乌拉尔图自此由盛转衰，再无力与亚述争锋。

　　残暴的提格拉·比利萨三世有一点与图特摩斯三世是一样的：在他们生活的历史时代里，在他们所能到达的区域内，纵横驰骋，天下无敌。

　　接下来，他把目标锁定在西亚最肥的一块肥肉——叙利亚的大马士革身上。仅从军事的角度看，大马士革战役实在是一个一精一彩绝伦的大手笔。

　　31魔鬼帝国（下）
　　作者： 秩名

　　【31】魔鬼帝国（下）

　　围绕大马士革城展开的这个宏伟战略，我归纳为十六个字：

　　四面封锁，切断外援，一团一团一围住，困死孤城。

　　阿拉米人早在公元前12世纪进入叙利亚地区的时候，就开始着手建造大马士革城。叙利亚地区本就地处交通要道，而大马士革已成为要道中的枢纽。

　　在上个世纪，沙尔曼尼萨三世曾经在这里重创过阿拉米人，掠走了不少财富，尤其是铁矿石。但随着亚述的内乱，阿拉米人又迅速将城墙修整得更加坚固。再次进攻，谈何容易。但不将其拿下，亚述的霸业就难有大成。为了实现这个目标，提格拉·比利萨三世在心中盘算了这一整套进攻方案。

　　公元前733年，他的计划开始实施。他以迅雷不及掩耳之势扫荡了腓尼基、非利士、以色列地区，在阿拉米人再次组织起反亚述同盟之前，闪电般地形成了对大马士革的包围圈。

　　兵贵神速。亚述之兵，有如神兵。

　　提格拉·比利萨三世的军队行动能如此迅速，有赖于他的另一项发明创造——工兵。

　　这个工兵可不是用来挖地雷的。在提格拉·比利萨三世的军队中，工兵开始成为一个独立的兵种，平日就专门训练铺路架桥的技能。有了工兵之后的战斗中，就会经常出现这样的场面：当亚述的敌人凭着河流天险，还在慢慢悠悠地整队迎战之时，亚述工兵已在转瞬之间吹胀皮囊，扔进河中，架上木板，搭好浮桥。

　　除了速度之外，这个浮桥的建造水平也同样令人叹为观止。不仅步兵可以迅速通过，骑兵、战车，全都通行无碍。通常，只这如同神兵天降的阵势，就足以令敌人望风而逃，不战自溃了。

　　这样，提格拉·比利萨三世的亚述大军就一逼一近了大马士革。为了防止被困于孤城之内，阿拉米人从城中杀出，列队迎战。

　　论野战，我们就有必要介绍一下亚述人的独门阵法。这个阵法没有名字，我给它取了一个，名为三排锥阵。

　　亚述军队甫一开战，便立刻化为一个一个的三角锥。每个锥中，分为三排。首排：5辆战车在最前面，紧跟15名骑兵；次排：25名重装步兵；末排：50名轻装步兵。

　　亚述的战车和骑兵首先冲向敌阵，阿拉米人渐感不敌，开始退却。但后排的弓箭手立即射击亚述的追兵。亚述方面则是首排立刻让路，头戴尖顶头盔，手执金属大盾的重装步兵立刻补上，射来的箭支纷纷弹开。此时手执轻盾与长矛的末排轻装步兵瞅准机会杀将出去，敌军大溃，只得退入城中。

　　提格拉·比利萨三世围困了大马士革一年，还是攻不下来。于是，他使出了他的杀手锏——破城锤。

　　所谓破城锤，大家在中国的古装电视中大概也见过，就是一群人抬着一个巨大的木头往城门上撞。但亚述的破城锤要高级一些，一般是用链子吊在一个车上往前推，锤头上还套一上一层铁皮。但大家有没有想过，整个锤身还是木头做的，如果敌人往木锤上发射火箭，怎么办呢？

　　似乎中国的电视中从没见过。但亚述人却遇到了这种情况。他们的解决办法是在锤车上摆了很多水桶，以备救火。想得真是周全。

　　大马士革的城门终于被破城锤洞一开，又经过了一周激烈的巷战，亚述人完全占领大马士革。

　　野蛮民族都有一个共同规律，正如提格拉·比利萨三世在乌拉尔图所立的碑文中写的那样，他们遇到的抵抗越激烈，破城后的屠一杀就越彻底。

　　亚珥拔抵抗了三年，全城化为灰烬。大马士革抵抗了一年，情况也好不了多少：

　　成千的战俘被绑在削尖的木桩之上，极尽痛苦地死去；被砍下的头颅堆成了山，高过城墙。

　　提格拉·比利萨三世是一个不世出的军政天才，同时也是一个不折不扣的魔鬼。他亲手缔造了一个魔鬼帝国，给西亚带来了历史上最为凄惨绝伦的一段时光。

　　提格拉·比利萨三世控制了大马士革，控制了叙利亚。他的西征大获全胜。

　　阿拉米人终于与腓尼基、以色列这些闪米特同胞一样，臣服于强大的亚述帝国。所有这些地区之上，都建起了一个又一个的亚述行省。

　　为了维护亚述人在新领地的统治，成千上万的原住民被迫离开了他们的故土，被提格拉·比利萨三世赶到了一座巨大的监狱之中。这座监狱是一个城市，它的名字叫做尼尼微。亚述在这里对他的战俘们进行了残暴的奴役，犹太人给了这座城市一个新的名字——血腥的狮一穴一。

　　公元前729年，巴比伦祭司集一团一承认提格拉·比利萨三世同时是巴比伦的国王。他到达了辉煌的顶点。

　　两年之后，提格拉·比利萨三世死去。他的儿子继位仅五年，又被一员军事将领成功夺权。应该是为了追随自己心中的偶像，这位夺权的将领给自己起了一个极其显赫的名字，萨尓贡。为了与那位阿卡德传奇区别开来，史书上称他萨尓贡二世。

　　总体上讲，比起他的前辈提格拉·比利萨三世的业绩，萨尔贡二世相去甚远。除了两项在军事史上具有划时代意义的创造发明——马镫和马鞍。

　　如果没有萨尔贡二世发明鞍镫，骑兵永远不可能作为主要兵种参加战斗，因为没有鞍的马太不好骑了。但如今，好马配上了好鞍，下一波游牧民族的强盛，已在此时注定。

　　亚述人，人类古文明最杰出的军事发明家。

　　但除此之外，萨尓贡二世的功绩似乎乏善可陈。公元前705年，在乌拉尔图附近，萨尓贡二世在与一支新兴的印欧部落辛梅里安人的一场遭遇战中意外阵亡。他的儿子辛那赫里布接位。

　　我们暂时将亚述帝国的历史就此打住，西亚的历史还会在亚述的魔鬼统治下走过将近一个世纪的历程。我们先看看在即将结束的公元前8世纪里，还有没有什么大事发生过。

　　在一片黑暗的西方，大事似乎是没有的。但有两件看起来不大的事，却为希腊即将到来的黄金时代埋下了一丝伏笔。

　　第一件事，公元前776年，第一届奥林匹克运动会在希腊的奥林匹亚城举行。当然，严格地说，这还不能称其为运动会，因为只有一个项目——190米跑。

　　在颇为艰苦的生存条件下，希腊的城邦终于暂时停止了争斗。还想比个高低么？那就到竞技场上跑跑吧。人类在生存过程中所磨练出来的争强好胜的天一性一，找到了一个更为和平的发泄方式。

　　这是一个伟大的进步。即将闪耀的希腊文明，已经在向我们昭示它的美好了。

　　第二件事，大约在公元前8世纪，希腊地区活跃着一个传奇人物。他的身世，他生活的年代，他所在的地区，甚至他的存在一性一，对我们今人来说，都是个谜。

　　可他的名字，却家喻户晓。正是因为他的两部史诗——《伊利亚特》和《奥德赛》，统称《荷马史诗》。

　　正是这两部伟大的史诗，将迈锡尼文明中逐渐形成的神话传说完整地保存了下来。神话中的人文一精一神，也以荷马的伟大作品为载体，流传至今。

　　蛮族的统治毁灭了迈锡尼繁盛的手工业，宏伟的艺术，甚至使文字失传。但是当黑夜即将过去之时，希腊的人们发现，他们并不是一无所有。至少，他们还有《荷马史诗》。

　　他们有理由相信：希腊的春天，终将到来！

　　这就是希腊的两件不大的大事。

　　但是，在本世纪末，中国却发生了一件真正的大事。一个诸侯，居然和周天子打了起来。这一仗，彻底打落了周王室在人们心中的地位。一个有趣的时代，伴随着这场战斗，终于到来。

　　我们去看看这个英雄诸侯的故事吧。请看下集——三代兴郑。

　　32三代兴郑
　　作者： 秩名

　　【32】三代兴郑

　　这个胆敢与周王室正面交锋，并战而胜之的诸侯，便是郑国第三代国君郑庄公。

　　说起郑国，在诸侯国中是个特例。与其它诸侯相比，郑的建立非常晚。公元前806年，周宣王把他的弟弟姬友封在了郑这个地方（今陕西华县）。姬友就成了郑国第一代国君郑桓公。

　　从此时刚刚受封的郑桓公，到之后击败周王的郑庄公，只用了短短三代人的功夫，郑国就发展成为中原第一强国，实在是个奇迹。主要还是因为爷孙三人，个个都不简单。

　　话说郑桓公在郑这个地方治理了33年，已颇有些模样。但到周幽王时期，郑桓公却看出周王朝国势渐衰，而郑就在周都镐京旁边，所谓城门失火，殃及池鱼，大难来时，郑的日子也不会好过。于是，他问计于以智慧闻名的太史伯一陽一父。一陽一父给他的的答案是：如果要跑，就跑到河济之南去。

　　哪里是“河济”之南？

　　第27节

　　中国古时有四条河流，它们不是汇入其它大河，而是自己直接流入海中，称为“四渎”：东渎大淮（淮河）、南渎大江（长江）、西渎大河（黄河）、北渎大济（济水）。这四条河流在中国古代历史中极为重要，这里提一下，我们以后还会时常见到。但其中济水因黄河改道，到如今已不复存在了。

　　春秋之时，“河济”之南便是黄河与济水交汇处的南边，在如今的河南郑州附近。经济发达，交通便利，实为兵家必争的枢纽之地。而当时东有齐鲁，西有西戎，北有强晋，南有蛮楚，只有河济之南没有强大的诸侯国在那里，极适合迅速发展。

　　郑桓公闻听此言，立刻决定抛弃他三十多年苦心经营的郑地，将族人迁到河济之南。这位一陽一父对中国的地理研究实在透彻，挑的位置确实是好，三代兴郑，自此始。

　　令人肃然起敬的是，郑桓公的深谋远虑，为子孙族人做长远打算，并非贪生怕死，而是在安排后事。那场犬戎之乱当中，他毅然坚守镐京，最终殉城。但他临死安排他的儿子姬掘突护卫被幽王所废的太子姬宜臼东迁，保存周王室。

　　烽火起处，诸侯勤王；镐京覆灭，郑伯偕亡。由此可见，周公的礼制经过三百多年，忠君思想在西周末年已经开始深入人心，才有了郑桓公的义举。若非两代周天子将礼制自行摧毁，历史的发展轨迹还当真难说。

　　强国，必毁于内而后灭于外。千古真理，几无例外。

　　姬掘突护卫着姬宜臼从镐京向东撤退，安家洛邑。姬宜臼在新都即位，史称周平王。公元前770年，中国历史进入东周时代，一场接一场好戏即将上演。

　　因立下大功，姬掘突被封为卿士，独揽大权。姬掘突，史称郑武公，与其父不同，是一个野心勃勃的角色。有了权力之后，他开始谋求郑国的强大。

　　公元前76一9年，郑武公灭会阝，在会阝地建起郑国新的国都新郑。郑国的东迁真正完成。毕竟郑武公是周平王的救命恩人，对郑国明目张胆的灭国行动，平王也不好说什么。在他的默许之下，诸侯间的吞并就此开端。

　　同时开始的是一个一个令人脊背发凉的权谋故事。我们猛然发现，自这个时候起，中国历史上的一陰一谋家开始层出不穷。

　　郑武公是第一个。

　　他的心机集中体现在公元前763年的那场灭胡之战中。

　　首先，他把一个女儿嫁给了胡国国君，为他的军事计划先做了一个完美的铺垫。之后，他召开了一个会议，讨论郑国今后的发展方向。一位大臣关其思说：“我们应该灭掉离我们最近的胡国，以扩大地盘。”哪知郑武公闻听此言，勃然大怒，咆哮道：“这普天之下，岂有加兵于自己女婿的道理。郑胡两国，友谊地久天长。”这位可怜的关其思，被立即斩首。

　　消息很快传到只一百公里外的胡国，胡国国君大为感动，全部撤掉了郑胡边界上布防的士兵，以示友好。

　　接下来发生的事情大家又可以猜到了，郑武公发动奇袭，轻松灭胡。

　　以女儿的幸福和良臣的头颅，郑武公换来了一国的土地。随之消逝的，还有做人的原则。郑武公树立了一个光辉的样本，之后的中国，只要涉及到政治斗争，攻城掠地，就会上演越来越多的一陰一险故事。中国的野心家脑海里，渐渐地只剩下八个字——为达目的，不择手段。

　　公元前744年，一代枭雄郑武公去世，因为他出现在春秋时期之前，关于他的记载并不多，但我们知道的是，他的身后，一个二十五年前刚刚迁过来的郑国，已经成为与宋、卫、陈、蔡这样的老资格大诸侯比肩而立的中原强国。在他的儿子姬寤生的手中，郑国将到达辉煌的顶峰。

　　姬寤生，史称郑庄公，继位时只有十三岁。在他当政的前二十年，他只做了一件事情。这不是因为他无能，恰恰相反，是他继承了乃父的心机。这二十年，是他的蛰伏期。他做的这件事情，至关重要——安定内乱，收买人心。

　　这场内乱的爆发从寤生一出世就已埋下了引线。在那个没有剖腹产的年代，胎位不正的郑庄公，几乎要了母亲的命。因脚先露出，故得名“寤生”。他那因他而九死一生的母亲武姜，把所有的宠一爱一都集中到他几年后出生的弟弟姬段身上。

　　郑庄公即位之后，武姜请求他封姬段于制地，庄公说：“不行。”武姜又说：“那封在京吧。”庄公欣然应允。

　　奥妙何在？因为制乃兵家要地，一百多年后，天下闻名的虎牢关正建于此。且制地原属东虢，人民尚未归心于郑，如果派姬段去，则大大的有麻烦。但京里住的都是郑民，不容易造反。且一马平川，无险可守。大家注意，此时的郑庄公，只有13岁。

　　姬段就这样去了京地，在母亲的蛊惑下，慢慢地开始图谋不轨。庄公的谋臣祭足向他发出警告，小庄公耐心地听完祭仲的苦口婆心，突然讲出了一句千古名言：

　　多行不义必自毙，子姑待之。

　　但如果你认为这小孩儿真是这么想的，那你就上当了。从他后面的行动可以看出，这是他给自己做一副善良和迂腐的面具。他在这个面具下耐心地等着，一等就是二十年。但他却不是干等着什么也不做，他在母亲的宫中，弟弟的身旁四处安插眼线，密切地注视姬段与武姜的一举一动。

　　之后，姬段有几次过激举动，诸如试图控制郑国的西部和北部边境。郑庄公手下的辅政能臣们都沉不住气了，只有庄公自己似乎置若罔闻。

　　当然，这还是假象。郑庄公的活动，全在地下。他派人四处传播姬段要造反的流言。于是，姬段造反之心，已是路人皆知，而所有的郑国的民众都在争相传诵庄公的仁德。

　　你们在干什么，我知道，全郑国人民都知道；我在干什么，你们不知道，没有人知道。

　　此战未开，胜负已分。

　　在庄公完美的伪装面前，姬段准备好了粮草、武器、步兵、车兵，与其母武姜约好了起兵日期，开城门的暗号。一切都是那么顺利，自己那木讷愚蠢的哥哥怎么会是自己的对手。憋了二十年，这一天终于就要到来了。

　　而这一切，当然一字不漏地传进了庄公的耳朵。庄公早就悄悄厉兵秣马，准备好了一切，就等着姬段先动。得到消息后，他立刻派公子吕率二百车兵，先发制人。就在姬段还在写战前动员稿的时候，军队已经兵临城下了。

　　一方一精一心策划，一方措手不及；一方民心所向，一方众叛亲离。战斗过程非常简单：京民叛段，段逃于鄢，公伐诸鄢，一战而定。

　　消灭了姬段的势力之后，庄公在颖考叔的劝告下，上演了一场黄泉见母，融融泄泄的好戏，将武姜余一党一全部收服。

　　这场历时二十年的战斗是一盘没有悬念的棋局，自始至终只有郑庄公一个人在下。他的弟弟就像他的另一只手，乖乖地帮他树起一副宽厚仁德的明君形象。回看郑庄公所有的言语和行动，我将其归结为十六个字：

　　迷惑对手，笼络人心，敌明我暗，以静制动。

　　公元前723年的这场大动干戈的兄弟之争，拉开了春秋时代的大幕。一场一精一彩的平乱之后，郑国上下一心，空前强大。郑庄公终于可以放手展开他的宏图大业。

　　33庄公小霸
　　作者： 秩名

　　【33】庄公小霸

　　先考察一下郑国当时所处的形势。我认为有一大劣势和一大优势。

　　劣势：郑国虽挑到一块风水宝地，但毕竟处于中原腹心，四战之地。郑国一旦强大起来之后，发展空间顿显局促。

　　但郑庄公却有一项优势，几乎可以弥补这一不足：他继承了他父的卿士之职。礼制思想下，对威信尚存的周王室，只要利用得好，对展开大业极有帮助。

　　在后来的历史上，近有管仲，远有曹一操一，都给他作出了相当出色的示范。

　　可惜的是，郑庄公不能看到他身后的历史，他还不懂得怎样利用这一优势。因此，在接下来的故事里，虽然郑庄公一次又一次地将他的军事天才发挥得淋一漓尽致，取得了不少令人拍案叫绝的辉煌胜利。可是，他的郑国非但没有愈发强大，反而在混战之中越陷越深，终于在庄公死后一蹶不振，永远沦为大国争霸中骑墙的尾巴国。

　　但郑庄公对中国军事史的杰出贡献是不可抹杀的。在他的一生征战中，以三战尤其突出。

　　第一战：公元前718年，伐卫之战。

　　一年前的秋天，卫国纠集宋、陈、蔡、鲁，五国联军联合攻郑，将郑国的麦子收割殆尽。是可忍，孰不可忍，郑庄公起兵复仇。此战，他奉献出了他的第一项战术发明——迂回战。

　　春秋时的战争是很有趣的。首先，平民是不能参战的，只有贵族子弟才有资格。

　　而且，诸侯之间，尤其是像郑、卫这样有头有脸的大诸侯，开战之时，须约好时间，同时到达阵地，而后击鼓为号，双方共同开动战车，缓缓前进，直至接战。

　　等到两边照面的时候，挥起手中兵器对砍，看谁砍得赢。不过这个对砍却未必是以砍死对方为目的。我们发现，春秋时的武士课程当中有一项很重要的科目——舞蹈。打仗的时候大概也有些翩翩起舞的感觉，要代表国家形象的。

　　也就是说，那个时候打仗其实就打个形式。就好像下棋赌输赢一样。

　　如果从这个角度说，郑庄公就是下棋时耍赖那个。但历史发展到后来，大家发现打仗跟下棋不一样。那么最先耍赖的那个郑庄公就成为中国军事史上的先驱人物了。

　　第28节

　　在这场伐卫之战中，他让手下文武全才、声名显赫的大臣祭足率领军队在正面摆开阵势，但却只是个幌子。暗地里，他密令两个儿子姬忽和姬突从制地率兵向敌后迂回包抄。郑庄公再次策划了一场在开战之前就已经结束的战争。在敌人对身后毫无防备的情况下，战况可想而知，卫军迅速溃败。

　　第二战：公元前714年，大破北戎。

　　自大闹镐京之后，犬戎不断壮大，愈发猖狂，还分出了几个分支，北戎就是其中之一。

　　是年，他们南下劫掠，来到郑国。郑庄公没有让我们失望，这一次，他开创了第二项战术发明——伏击战。

　　不过这个战法的原创者是他的儿子公子姬突。四年前，姬突曾经是迂回战的执行者，现在，他将成为伏击战的谋划者。

　　北戎实力，非卫国可比。战前，庄公以一代战术高手的眼光看出问题所在，他担忧道：“我们的军队大都是车兵，但北戎的军队都是步兵。要是他们也学咱们来个迂回战，咱们不就完蛋了么？”

　　此时，姬突站了出来，他针对蛮族的特点，给北戎人量身订做了一套伏击战术。他建议道：“咱们派些兵跟敌人假打，打着打着就跑，（中国历史上最早的诱敌深入），然后咱们在半路设下三处伏兵等他们。他们跑在前面的一打高兴了，肯定把后面的甩了，一旦再遇到伏兵就会四散奔逃，而后面的队伍也不会去救他们。如此，必能取胜。”

　　郑庄公采纳了这个建议，战事完全按照姬突的预想进行，北戎大溃。

　　第三战：公元前707年，繻葛之战。

　　连续的胜利使得郑国的威望达到顶点，史称郑庄公小霸。郑庄公也愈发狂妄起来，他似乎已经觉得，他才是天下真正的共主，他已不把他名义上的君主，周王，放在眼中。

　　但鉴于郑庄公的父亲于周平王有护驾之功，且周平王清楚自己的实力，对日见跋扈的郑庄公始终容让，甚至还曾经与郑国交换人质，以示友好。但周桓王继位之后，由于年轻气盛，居然想要教训一下这个长期欺压王室的老头子。他纠集卫、陈、蔡、虢四国，与王室一起组成联军，向郑国其势汹汹地杀来。

　　和王室对挑，史无前例。郑庄公终将迎来他一生中辉煌的顶点。在这场经典战役中，郑庄公再出奇招，向我们展示了他的一项绝学——鱼丽之阵。

　　阵法，是古代战争中的重要一环。所谓鱼丽之阵，有两大特点：

　　其一，它是改进版的车步协同战术，把原来有固定位置的车属步兵打乱，以五人为一队，分布在战车的两侧和后面，见哪有软肋，就冲上去痛打落水狗。也就是让步兵像鱼一样，随时形成局部优势兵力，大大提高了战阵的机动一性一。

　　其二，此前战争阵法以方阵为主。而鱼丽阵呈倒“品”字形，即左右两军靠前，中军靠后。两翼先出，冲垮对手左右军，而后三军合围对方中军主力。此阵有如鱼网，故名“鱼丽之阵”。

　　恰好王室联军之中，陈国国君新丧，兵无战心。以两翼突袭见长的鱼丽之阵立刻击溃了对方侧翼的陈国军队，而后合围，终致“王卒大败”。

　　如果我们把鱼丽阵与二十六年前那场大马士革之战中的亚述阵法相比较，即可看出，无论是从兵种的多样一性一，还是阵法的一精一妙程度，郑庄公鱼丽之阵都无法与提格拉·比利萨三世的三排锥阵相提并论。但春秋战国五百年从未间断的战争，却在客观上使得中国军事在战略、战术、战法方面全面赶超了西方，终成为在人类军事史上独树一帜的中国军事科学。

　　多难兴邦！

　　回过头来讲郑庄公，这场划时代的王室与诸侯大战，就以王室的完败告终。而且郑国大将祝聃还一箭射中周桓王肩头，险些致命，令天下震惊。

　　然而，奇怪的事情发生了。就在全军准备乘胜追击之时，郑庄公突然下令收兵，还派祭足去慰问周王。

　　这个举动说明了什么呢？达到人生顶点的郑庄公，为何不给周王室以迎头痛击呢？郑庄公是不是还可以乘胜追击，杀进王畿，将周天子赶下王位，取而代之呢？

　　庄公显然是知道答案的，不可以。时机远远不成熟。如果他敢这么做，周围的诸侯会以此为借口，群起而攻之，将家底根本还不算厚实的郑国撕得粉碎。庄公没有为了自己的辉煌，断送了子孙的活路。

　　只可惜，他没有在最开始设计好蓝图，逞一时之快，和王室交恶，与四邻为敌。而且，郑庄公连年征战，内政已大为荒废。郑国在大败周王室，达到辉煌的顶点之时，也走到了悬崖的边缘。

　　公元前701年，郑庄公身死。他的子孙随即开始君位争夺战，内耗之中，郑国霸业灰飞烟灭。

　　雄哉庄公！悲哉郑国！

　　因击破周王室而名震天下的郑庄公没有给自己捞到太多实惠，但他的行为却给一个蛮族国君注入了一针强心剂。在中国偏远的南部边境，上演了春秋时代第一场双方斗智的好戏。

　　34楚子伐随（上）
　　作者： 秩名

　　【34】楚子伐随（上）

　　人类文明一产生，就有一样东西随之产生了，那就是战争。

　　人为什么要打仗呢？

　　历史上论述战争的著作浩如烟海，其中以两部最为著名。其一，是公元前6世纪末，中国“兵圣”孙武的《孙子兵法》；其二，是19世纪初，西方“兵圣”克劳塞维茨的《战争论》。

　　就战争的目的和手段，两部书中各有一精一辟的论断。

　　《孙子兵法》云：“全国为上，破国次之。”“不战而屈人之兵，善之善者也。”

　　《战争论》说：“必须消灭敌人的军队，必须占领敌人的国家，必须征服敌人的意志。”

　　两部书观点大相径庭，却同样风一靡一全球，被奉为至高经典。这说明战争的目的是在历史发展中不断变化的。

　　在早期，对于战争的目的一性一，如果不考虑反侵略和复仇战的话，单从首先发动战争的目的而言，我们大致可以归纳为三个阶段：抢钱、抢人、抢地盘。

　　当然，那个时候的人恐怕还不知道什么是钱。但抢夺财物，是人类从形成部落开始就在干的事情。我们刚刚还看过五国伐郑，割麦而还的故事。像米吉多、卡叠什战役中还因为抢财宝导致了战局戏剧一性一的变化。

　　这其中，要抢的还不只有财物，还有资源。从最早的时候古埃及各州之间、苏美尓各城之间抢夺水源，一直到沙尓曼尼萨三世从大马士革卷走大量的铁矿石，都是抢资源的范例。

　　后来，随着生产力水平的提高，社会组织形式逐渐复杂化，也就是我们常说的等级制度的形成。这样，打起仗来又多了一样可抢的东西——奴隶。我们说过，在史书里，奴隶总躲在一陰一暗的角落里，不易发觉。但在古代历史上，奴隶的作用重要之极。整个社会的产出又很大一部分出自奴隶之手。

　　而很自然的，许多人也因为战争从自一由人沦为奴隶。美丽的女子，强壮的男人，都成为胜利者眼红的目标。甚至很多战争、内讧都是由争夺奴隶引起的。无论是阿基琉斯与阿伽门农的神话故事，还是周文王“有亡荒阅”的政策，都是极好的例证。

　　但抢地盘就不同了。东西抢就抢了，奴隶抢就抢了，但一个新的地盘，不是抢完就完了的。至少有两点需要注意：

　　第一，把别人的地方打下来了，原来的人怎么办？都杀掉？可如果这样的话，你在打下一个地方的时候，会遭到拼死的反抗。因此，最为残暴的蛮族，如亚述，也只是对敢于反抗的民族进行屠一杀。那么对于暂时没有奋起反抗的民族，不杀掉，就有如埋下了一颗定时炸弹。所以，克劳塞维茨说：“必须征服敌人的意志”。可谈何容易啊！

　　第二，帝国的版图扩张之后，如何治理？要治理一个庞大的国家，必须有相应的统治策略。否则，分裂、起义就会一陰一魂不散。亚述人为了他们的帝国其实做了很多工作，最值得称道的就是他们的交通设施。亚述修建了当时世界上最为先进的公路系统，当然，那个时候称作驿道。每隔20公里就修了一个驿站，挖了一眼水井。甚至有的路面被铺上了沥青，公元前8世纪亚述就有了柏油马路！即便如此，可亚述帝国统治了一百多年后，还是被起义摧毁。

　　纵观历史，抢下地盘且守得住的，并不多见。故孙子曰：“全国为上，破国次之。”

　　但只要没有扩张过度，适当的发展自己的地盘，确实是战争的高级阶段。我们接下来的主人公，楚武王熊通，正是一个在扩展地盘的人物。

　　楚武王其实与郑庄公是同时代的人，郑庄公于公元前744年即位，楚武王于公元前740年即位。早在郑庄公还在历史舞台上肆意挥洒的时候，楚武王就在一步一步地悄悄蚕食周边的小国，为楚国的崛起铺上地基了。只不过楚国偏居一隅，向来被华夏诸侯视为蛮夷，因而他在震动中原之前的事迹，不大为我们所知。

　　他即位之后，用了三十年的时间，先后拿下权、克、州、蓼、服等等小国，成功地抢了不少地盘，楚国俨然已经是南方的大国了。

　　第29节

　　公元前710年，《左传》载：“蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚也。”郑伯，当然就是中原霸主郑庄公。一个“惧”字，已然可见楚国实力。

　　之后，在郑庄公大战周王的刺激下，这位楚武王也敢在王族身上动心思了。公元前706年，他将目标瞄准了江淮地区的一些与周王室沾亲的姬姓小国，也就是史书上所说的“汉一陽一诸姬”。

　　当郑国的威势随着郑庄公的老去渐渐衰弱之时，老当益壮的楚武王在军事舞台上的亮丽演出才刚刚开始。

　　对付“汉一陽一诸姬”，可并不像之前吞并那些撮尓小国那么简单，楚国的实力还远没有到轻易吃掉它们的地步。但楚王手下有一个真正的战略家，此人名为斗伯比。他的谋划，使得这一宏大目标得以实现。我们来看一下斗先生对大势的分析。

　　斗伯比说：“咱们在汉水以东始终不得志，不因为敌人太强，而是咱们自己的战略有问题。你看咱们在这边大肆扩军，攻城掠地，搞得中原那边的郑霸主都警觉了，咱旁边这些姬姓小国还不得怕得要命？所以，他们必然会联合起来对付我们。这些‘诸姬’再小，联合起来咱也打不过啊。”

　　这种局面在几千年的军事史中时常出现，小国之联合，永远让大国头痛。除非你的军事实力高出太多，否则，如不能各个击破，则只能无功而返。

　　若要破除联合，最好的办法永远只有一个——用间，使其内部分裂。千年之后，郭嘉遗计定辽东，对这一招有一段极其一精一到的论述：

　　“若以兵击之，必并力迎敌，急不可下；若缓之，必自相图，其势然也”。

　　然而古往今来军事界的强势人物，却常常一时气盛，忽视这点，犯下大错，终致败亡。我们日后会见到不少。

　　斗伯比挑选的用间对象是随国。因为随国是“汉一陽一诸姬”中最强大的国家，如果要捣乱，必须在这个小国之中的大国身上动动心思。

　　他提出：“我们要让随国张狂自大起来。随国一旦张狂，必将看不起其他的姬姓小国，他们的统一阵线就会有松动。小国之间必须离心离德，咱们楚国才有机会。”

　　这似乎是在做梦。楚国连吞数个小国，尽人皆知，随国始终安于发展内政，如何会在狼子野心的楚国面前突然张狂起来？

　　所以，欲行离间计，敌国须有佞臣。随国恰好满足了这个条件。有一个新近得宠的大臣，名叫少师。此人倒也没什么十恶不赦的劣迹，却是典型的败国之臣——一精一通臣道，善得国君宠信，但于军国大事一窍不通。

　　斗伯比给少师设计的圈套很简单：示弱，骄兵。

　　可旁边的大将熊率且比不服气了，说：“随国有个重臣季梁，绝非等闲，一个小小少师在季梁面前能翻起什么大一浪一呢？”可是，斗伯比不但对战局的设计十分长远，对人一性一的洞察也实在了得。他说：“我估计现在也是没有什么用，但这是为今后做的铺垫，因为少师这种人早晚会得到国君宠信的。”

　　谋略家与普通人的区别，就在于谋略家总是在事情发生之前说出结果。

　　按照斗伯比的计划，楚国兵发随国，走到一半就停住了，说要讲和。随国派出的和谈代表正是少师。楚武王趁机邀请少师参观楚国的军营。少师一看，不得了，满眼的老弱残兵，瘦马破车，刀一槍一生锈，盔甲不齐。

　　这一圈遛下来，少师信心倍增。他趾高气扬地与楚武王签下和平协议，可一回到随国之后，立即开始鼓动国君立刻撕毁协议，攻打楚国。毕竟，如果能打掉日渐强盛，使中原惊恐的楚国的话，实在是不小的功劳，他少师也可以青史留名啊。（他确实留名了，只可惜却不是什么好名声。）随侯被忽悠的有点动心了。

　　但就在此时，前面为熊率且比所忌惮的季梁终于蹦出来了。

　　我认为，春秋初期，管仲之前，论第一谋略家，应属斗伯比；若论第一政治家、思想家，则非这位季梁莫属。

　　之所以如此说，大概有一半要归在季梁下面这段石破天惊的话上。

　　35楚子伐随（下）
　　作者： 秩名

　　【35】楚子伐随（下）

　　季梁这番话的开篇就是智慧之言，但比起后面，还并不起眼。

　　首先，斗伯比这点把戏被季梁一眼看穿，他连忙制止蠢一蠢一欲一动的随侯，说道：“楚国得天之助，其势正盛。现今故示羸弱，定有一陰一谋。君此去，必中圈套。”接着，他一语道破：楚国，大国也；随国，小国也。您可千万别被少师那小子给忽悠了。

　　看着随侯被这一盆冷水浇得清醒了一些，季梁开始讲大道理了。

　　正是接下来的这一番大道理，才是真正光彩熠熠的部分。后世左丘明也对它推崇备至，在他惜墨如金的《左传》里破例进行了长篇专题报道。

　　季梁说：“我们小国所以能和大国抗衡者，必在于小国得道而大国失道。那什么是道呢？所谓道，就是先忠于民而后取信于神。君上能思利民之策，是为忠；祝史（楚国祭司之职）的祷告皆属实言，是为信。如果民众还在受饥寒交迫之苦，君王却在享骄奢一婬一逸之乐，就算祭司在那里念那些极尽溢美的台词，臣不知何用之有。”

　　在此之前，整个人类的历史，与宗教密不可分。人类首个城市在苏美尔建成，是因为宗教；人类首个帝国在埃及分裂，还是因为宗教。在本世纪风光无限的亚述帝国，他们的国王除了打仗之外，参加得最多的就是宗教活动。不借助宗教的力量，统治国民简直是痴人说梦，不可想象。

　　希腊神话所以闪光，是因为他们的神开始具有人一性一化，不那么像神了。但即便如此，刚刚兴起的城邦盛会，奥林匹克运动会，还是在宙斯的属地奥林匹斯山脚下举行。

　　宗教、神祗——人类古文明最重要的话题。

　　因此，像季梁这样公开拆穿祭祀的把戏，甚至公然置国民利益于神祉之前的言辞，在当时的人类历史上，犹如平地里一声惊雷，响彻天空。后世有人尊季梁先生为儒家思想的先驱，毫不过分。

　　如此新潮的理论在整个世界都闻所未闻，何况小小随国。所有的人都被说愣在那里，随侯实在反应不过来，就发问了：“难道只有祭司在念台词么？我身为君王，为了敬神，挑选牲口务尽肥壮，挑选谷物务尽饱满，怎么还不能取信于神呢？”

　　季梁知道大家理解不了，只好对大家详尽阐述。

　　他说：“民，神之主也。圣王必先造福其民而后致力于神。所以奉上牲口时讲‘硕一大的牲口又肥又壮’，其实说的是百姓生活普遍富足，方有如此肥一美之牲畜；奉上粮食时讲‘洁净的粮食饱满丰盛’，其实说的是今年风调雨顺，五谷丰登；奉上酒水时讲‘自酿的美酒千里飘香’，其实说的是人心无邪，故有芬芳。于是乎民风和顺，神必降福。现民心不齐，君独祭丰盛之物，又能修来什么福呢？君不如专于内政，跟咱们周围的‘汉一陽一诸姬’建立一下睦邻友好关系，我们差不多就不会有难了。”

　　季梁之道，语惊四座；季梁之辩，滔一滔一不一绝。这一番话，有了立竿见影的效果。《左传》载：“随侯惧而修政。”

　　而季梁凭借这段话，也摘走了“中国最早的无神论者”这一头衔。我倒认为，就我所知的各文明记载而言，称他为“人类最早的无神论者”，似也不为过。至少，之前还从未有人把无神论上升到季子这样的哲学高度。

　　在季梁的努力下，斗伯比的第一招果然落空。楚、随两国都开始老老实实地遵守盟约，回去发展生产去也。

　　时间一晃又过了两年，这两年之间，斗伯比时刻未敢忘记他的伐随大计，但他没有任何动作。因为，他一直在等待着那个令他期盼的消息。

　　公元前704年，那个他早就料定而又一直期待的消息终于来了：少师得宠了。斗伯比连忙跑去跟楚王说：“我们之前伏下的棋子终于奏效了，现在少师得宠，已经有了可乘之机，机不可失啊！”

　　楚武王采纳了他的建议，准备伐随。为了寻求一个正当的借口，楚武王在沈鹿大会南方诸侯。

　　少师得志，随国必骄。这是斗伯比一直以来的准确判断。所以，随国当然不会来参加沈鹿之会。楚武王以此为借口，名正言顺地再次兵发随国。

　　随侯准备列阵迎战，手下开始献计献策。最有发言权的当然还是两个人，国之栋梁季梁先生与君之新宠少师先生。但想来以少师的才能与度量，必然早已看季梁不顺眼，又欲彰显自己的能耐。于是，季梁说什么，他必反其道而行之。加之两年前在楚营看到的老弱残兵使他至今记忆犹新。当年，季梁阻挠了他建功立业。今日，他一定要证明自己。

　　季梁建议：“楚军一精一心准备而来，士气正盛。我们不如假意投降，敌人必然不允，但如此却可以激励我军士气而懈怠敌军。”

　　虽方式不同，但与二十年后“三鼓而竭”的曹刿论战实有异曲同工之妙。尽管一精一妙程度稍逊一筹，但士气之论，却是开历史之先。季梁，真全才，非腐儒也。

　　第30节

　　可惜的是，旁边还有一个宠臣少师呢。斗伯比辛苦的等待，岂是没有道理的？

　　少师连忙道：“不可不可，我们必须速战。否则，楚军跑了怎么办？”

　　随侯听了少师的话，领兵出战。远远望去，楚师军容整齐，岂有羸弱之象。

　　季梁再献一计：“楚人习俗，以左为尊。楚王必在左军，良将应尽在楚王身旁。我们不要与之正面交锋，右军当无良将，我们倾全力攻其右军，楚军必败。右军一败，全军必乱。”

　　此正是郑庄公大破王室联军之策。此事天下震动，辉煌事迹已广为流传。季梁想必早已悟出其中门道。当然，以季子之才，独立设计此招，也不为怪。

　　少师却毫不相让：“避过楚王，不与其正面交手，岂不是自行示弱，怎能扬我随国国威？”

　　随侯听闻此言，立刻令旗一挥，率队直扑楚国左军。

　　两军接战，结果随军大败。随侯为了仓皇逃命，把王车都留在了战场之上，被楚军缴获。

　　这就是公元前704年楚随速杞之战。战后随国请求议和，楚武王不乐意。斗伯比劝道：“我们此战有一个意外的损失，就是在乱军之中不小心把随国的少师给干掉了。随侯就只剩下季梁可以倚重了。如此一来，随国气数未尽，一时难取，当做远谋。”楚武王也觉有理，只得结盟退兵。

　　但速杞之战并不白打，此战使随国元气大伤，再无力为其它“汉一陽一诸姬”出头，楚国可以慢慢地蚕食这些垂涎已久的地盘。群龙无首之下，“汉一陽一诸姬”再难结成与强楚抗衡的统一阵线了。

　　楚武王豪情满怀，接受斗伯比的建议，彻底脱离周王室的统治。这位论爵位只能称子爵的楚国国君，自立为王，因此我们按后世习惯，称他为楚武王。

　　称王之后，楚国再接再厉，四面出击。

　　公元前703年，楚军联合巴国攻打邓国。斗伯比的三弟斗廉重演郑庄公破北戎的诱敌之计，轻松击溃邓军。

　　公元前701年，楚军攻打郧国。斗廉开创夜袭战法，大败郧军。

　　公元前700年，楚军攻打绞国。楚武王之子屈瑕以士兵砍柴为饵，诱敌出城，设伏击之，大胜。

　　公元前8世纪末，楚国在接连取胜之后，已经成为春秋之时兴起的第一个大国。随着一个个小国并入楚境，楚国也先于中原地区，在长江流域最早开始了民族大融合的进程。在这个过程中所形成的多元而独特的荆楚文化，就此成为中华文明里又一个至关重要的文化板块。

　　到这里，本书的第一卷——文明初生篇的故事就告一段落了。接下来的公元前7世纪是个人类历史上重要的世纪，是一个人类从文明初期迈向黄金时代的过渡世纪。整个欧亚大一陆的各个文明中心都开始发生天翻地覆的变化。我们将就此进入一个伟大的时代，展开极尽灿烂辉煌的第二卷——黄金时代篇。

　　那么现在，又到了我们截取一个时间断面，横向考量各个文明的发展状况的时候了。

　　36文明排行榜（第2期）
　　作者： 秩名

　　【36】文明排行榜（第2期）

　　悠悠数千年的人类历史，在本书中是以人物和故事为主线展开的。因此，社会生活中很多缺乏故事一性一的层面就可能没有涉及到。如果这样的话，还是有碍于大家了解历史的全貌。所以，在人类发展过程中一些关键一性一或者有代表一性一的时期，我们就很有必要切一个时间断面，横向比较一下人类文明的各个方面在不同地区的发展状况。

　　为了让这些枯燥的说明有趣起来，我就制作了这个文明排行榜。

　　公元前8世纪末，古文明的尾声阶段，黄金时代兴起之前，我们列出了第2期文明排行榜。再说明一下，资料属实，排名纯属个人意见。排榜不是为了攀比，仅是为了有趣而已。

　　农业排行榜：

　　1古埃及人。虽然帝国在衰落，但除了公元前18世纪喜克索斯人短暂的入侵之外，埃及本土还从未遭到战争的蹂一躏。他们的水利灌溉工程仍然在全世界遥遥领先，农业生产率实非其它文明所及。

　　2中国人。楚的兴起，标志着中华文明已经从黄河流域真正拓展到长江流域。中国比之其他文明，地域要广大得多。可耕地的范围要大得多，可种植的作物都要丰富得多。且经过了商、西周两段相当长的稳步发展时期。排名第二理所应当。

　　3古印度人。古印度文明也在从印度河流域拓展到恒河流域。恒河比之印度河犹如长江比之黄河，有着更高的农业生产率。在相对封闭的空间里，印度的农业也得到了稳步发展。

　　4亚述人。亚述帝国的军事扩张虽然残忍，但他们在其余方面却是苏美尓、巴比伦文明的虚心学习者。加之不断从外地迁来劳力，他们的农业在高速发展。

　　5巴比伦人。苏美尓人留下的水利工程尚在，但无数次地遭到野蛮的破坏。曾经的世界第一农业产地只能退居第五。

　　6希腊人。严格的说，在希腊这么贫瘠的土地上，他们的农业是不足够养活人的。这才导致了希腊两方面的发展：商业和海外移民。但希腊人首创的二圃制，也就是讲土地分为两块，第一年种一半，第二年种另一半，减少了对土地的破坏，成为后来欧洲农业生产的重要方法。因此，将他们列入榜单。

　　工业排行榜：

　　1亚述人。赫梯灭亡之后，若论对铁的利用，整个世界无人能和亚述相比。由于战争的需要，亚述的冶铁技术独步天下。金戈铁马是亚述扩张的必要保障。而占据了冶铁技术的领先地位，就占据了公元前8世纪世界工业的至高点。

　　2中国人。中国没有进入铁器时代，有很大一部分原因是中国的铜、锡产量太过丰富。也正因为具有取之不尽的矿藏，中国的青铜技术绝对世界领先。除了亚述之外，其余文明还在铁器时代的起步阶段，无法与中国庞大的青铜工业相提并论。而且，中国的陶瓷、丝绸，在世界文明中始终独树一帜。

　　3古埃及人。埃及人的手工业在世界上仍然首屈一指。尤其他们五颜六色的玻璃制品，一直是地中海商人的抢手货。

　　4巴比伦人。从风光无限的苏美尓人到饱经蹂一躏的巴比伦人，他们似乎已经没有什么方面是世界领先的了。但是他们的青铜技术、制陶、纺织、冶炼、水利等方面均居于世界前列。不管怎么说，巴比伦还是一个当之无愧的工业强国。

　　科学排行榜：

　　1古埃及人。古埃及人领先的科技地位几乎是不可超越的。论历史之谜，没有哪个古文明比得上埃及。当代科学家搬迁阿布·辛拜勒神庙的时候，居然还把一陽一光神迹的日子算错了一天。古埃及人的科学水平高得令人难以想象。还有一点值得一提的是，公元前17世纪写成的《艾得温·史密斯纸草文稿》是世界上第一部详尽医学论文集。早于其它文明的医学太多太多。（中国的《黄帝内经》不是黄帝时候写的，是战国时期才有的。）

　　2巴比伦人。他们自苏美尓时期历来有观察天象的传统，天文现象记录之详尽自不必说。他们的数学成就也相当辉煌。举两个例子，代数学上，他们已经会解一元二次方程；几何学上，那个著名的三角形定理既不应该叫做毕达哥拉斯定理，也不应该叫做勾股定理，因为人家巴比伦人早就做出来了。

　　3古印度人。大约从公元前8世纪开始，印度婆罗门教一种叫做《绳法经》的宗教经典中，已经随处可见复杂的数学命题了。而在医学上，他们已经有了专门的兽医，他们的医学应该仅次于埃及而已。

　　此时，无论是在黄金时代闻名于世的希腊科学，还是将来成就不断的中国科学，还都处在萌芽阶段。

　　政治排行榜：

　　1中国人。一个周公，一部《周礼》。世界上还没有那个国家，有着如此完备的典章制度，并且执行得如此顺畅。

　　2亚述人。政治天才提格拉·比利萨三世的改革，使得亚述的政治水平明显高于周边国家。

　　3古印度人。在印度的雅利安人成功推行种姓制度。跟其余文明的纷乱比起来，印度次大一陆显得相当安定。

　　商业排行榜：

　　1腓尼基人。此时，他们已建起了人类历史上第一个商业帝国。由于亚述的侵扰，更加速了他们向海外的商业扩张。他们在与希腊人的地中海争夺中完全占据了上风，向西的触角甚至伸到了直布罗陀海峡。当然，他们最中要的海外移民地则是在北非建起的，比他们本部的推罗城大得多的世界名城——迦太基。几个世纪之后，这个城市将在历史中扮演一段重要的悲情角色。

　　2希腊人。在希腊的黑暗时代后期，希腊人与西亚、北非地区的商业往来愈发密切。如果没有在这个过程中引进的外来科学、文字和艺术，接下来的希腊文明诞生简直不可想象。

　　3小亚细亚人。在即将到来的公元前7世纪，在小亚细亚的吕底亚王国将会诞生人类历史上第一枚金属钱币。如果没有繁盛的商业基础，这怎么可能呢？

　　4亚述人。没办法，庞大的亚述帝国，绝对领先的交通设施。虽然新亚述帝国根本不重视商业，但也没有向中国一样禁止。其商业水平不可能不高。

　　第31节

　　5古埃及人。自图特摩斯起，他们的航海技术就相当发达。虽然帝国在衰落中，却也可以从地中海地区已经十分繁盛的商业活动中分一杯羹。

　　6以色列人。他们本就是个经商的民族，连崇拜上帝还要讲条件，签合同，足见商人思维在他们的头脑里根深蒂固。但他们太不一团一结，根本没有形成其它民族那样庞大的商业体系。

　　军事排行榜：

　　1亚述人。还用说么？

　　2中国人。春秋早期所体现出的战略战术，在当时世界已是十分先进。中国是当之无愧的军事强国。

　　哲学排行榜：

　　1中国人。前有文王《周易》，后有季梁论道。中国人应该是世界上最早萌发哲学思想的民族。

　　2以色列人。一个如此弱小的民族，他们的宗教能够产生那么重大而深远的影响，其最重要的原因就是他们奇特宗教中蕴含了人世间至为深刻的哲理。

　　3古印度人。《吠陀经》引发了后来著名的《奥义书》和佛经。他们的祭祀经典，同样显得比埃及和巴比伦的宗教典籍有哲理得多。

　　虽然过不了多久，希腊哲学就会在一爱一琴海边光芒四射，但现在，他们的思想还停留在神话阶段，尚不能称其为哲学。

　　接下来，该排文明总榜了。排这个时期的文明总榜有些难度，这个次序早已不向上古文明那么显然了。我们姑妄排之，仅供参考。

　　文明总榜：

　　1中国人。经过商、西周两代的长期平稳发展，除了科学与商业，中国的各方面国力已经在世界领先。

　　2古埃及人。有点委屈了。在公元前两千纪随便切一个断面，埃及大约都可排名榜首。两期文明排行榜都屈居第二纯属是我选取的时间断面恰好错过了古埃及最强盛的时期。但瘦死的骆驼比马大，如今斜一陽一夕照的古埃及仍然是世界强国。

　　3亚述人。新兴的亚述帝国有着浓重的军国主义色彩，其军事成就太过耀眼。伴随着的是工业、政治和交通的强大。只是，把这样的国家称为文明，心中总有些别扭。

　　4古印度人。与中国一样，始终在平稳发展。只不过，不管是原住民，还是雅利安人，一进了这块相对封闭的空间，一性一格就显得格外安静，似乎他们只是在哲学、科学这些思想上的成就格外突出。

　　5巴比伦人。虽然已经几乎不能独立，但作为苏美尓文明的继承者，他们还是在很多方面相当发达，应该入榜。

　　好，这就是我们对这个时期人类文明的审视。但我们还不急于向前走，为了对人类这一整个阶段的发展做一个有趣的回顾，我又制作了另外一个榜单。

　　37风云人物榜（第1期）
　　作者： 秩名

　　【37】风云人物榜（第1期）

　　比起耗我心力的文明排行榜，这个风云人物榜，则是一个纯娱乐一性一的榜单。我的目的只是以这样一种方式，跟大家点评一下在这段历史中叱咤风云的英雄人物，借以回顾已经逝去的这一段难忘的文明时光。

　　虽是娱乐，但我也是以一种客观的态度来对待的。首先公布一下评选标准和规则：

　　1、考虑人物对当时历史的震动程度。

　　2、考虑人物对后世及今天影响的深远程度。

　　3、最有趣的一点，就是考虑这个人物在历史中出现的偶然程度。有些人物虽然功勋卓著，但他所作的事情出自历史的必然。但有些人物的出现完全改变了历史。这也是我们应该考虑的。

　　好，就这三条规则。历史越往后走，偶像级人物越多，他们的粉丝也越多，排榜的争议也就越大。还是得声明，人物排序纯属个人意见，仅供娱乐。

　　下面评选开始，本期的题目是：

　　古文明十大人物榜

　　10拉美西斯二世

　　作为统治埃及帝国60多年的传奇法老，他带领埃及走过最后一段繁荣时光。但除去修建了一座重要的比·拉美西斯城之外，他倒并没有太多值得夸耀的功绩。可他的名气却远远大于他的功业，主要是因为今天埃及的每一片土地上，都留下了他老人家的建筑，其中阿布·辛拜勒神庙以其传奇的一陽一光神迹和搬迁故事至今吸引着无数世界各地的游客。他与赫梯国王哈图西里签订的银板和约，对今后的世界战后处理影响深远。而他对多神崇拜的强力恢复，客观上也埋下了埃及分裂的种一子。

　　震动指数5

　　深远指数8

　　偶然指数6

　　综合评定6.3

　　9汉谟拉比

　　在一片混乱中靠赫赫武功强力建起巴比伦第一帝国。其最重要的影响就是使得苏美尓文明在他所建的巴比伦城集中保存了下来。由于苏美尓人向来有建设城市的经验，因此尽管汉谟拉比的帝国迅速覆灭，巴比伦城却在相当长时间内稳居世界第一大都市的地位。一部《汉谟拉比法典》的出土，也使他在今天名扬四海。但他所做的这一切，似乎偶然一性一稍差，因为美索不达米亚这块宝地总是会被人征服的。

　　震动指数7

　　深远指数7

　　偶然指数6

　　综合评定6.7

　　8图特摩斯三世

　　世界上第一个军事帝国的缔造者。终其一生，战无不胜。古埃及在他的手中真正达到辉煌的顶点。埃及帝国在一定程度上促进了文明的交流，但更重要的交流其实是有后来的游牧民族和商人促成的。而且，图特摩斯三世更主要是埃及新王朝的集大成者，而不是开创者。

　　震动指数9

　　深远指数6

　　偶然指数6

　　综合评定7

　　7阿莫西斯

　　公元前18世纪，古埃及历史上第一次遭遇蛮族入侵。在国家存亡之际，阿莫西斯挺身而出。我们可以说，他是古埃及第一位民族英雄。从喜克索斯人那里继承了战车技术之后，阿莫西斯建造的埃及新王朝以全新面貌出现在世界面前。但考虑到埃及雄厚的国力，喜克索斯人要想长期占据尼罗河三角洲，怕也不是很现实。不过阿莫西斯的功绩不可抹杀，没有对他的故事进行更多的讲述是我的一点遗憾，修改稿时考虑增加他的戏分。

　　震动指数8

　　深远指数8

　　偶然指数6

　　综合评定7.3

　　6阿肯那顿

　　一个并不成功的改革家，但却是人类历史上最早的改革家。他的改革，引发了古埃及的地震。他死后的复辟风潮，正是拉美西斯二世多神崇拜的前奏。如果不是他对以色列宗教的影响还不能确定的话，他显然还应该排到更高的位置。

　　震动指数7

　　深远指数7

　　偶然指数9

　　综合评定7.7

　　5伊尹

　　以其超人的智慧完成了从奴隶到名相的飞跃。他协助成汤所建立的商朝是中国青铜时代的开端，对之后中国的经济、文化产生极其深远的影响。而且，成汤死后，在他的鼎立扶持下，商王朝走在了繁荣发展的轨道上，也使中国在历史上首次站到世界之巅。他还为日后中国的平民学子树立了一个光辉的典型，中国独特的智者文化自伊尹始。

　　震动指数8

　　深远指数8

　　偶然指数8

　　综合评定8

　　4萨尓贡

　　一个篮中的婴儿，一个花园的园丁，一个国王的厨师，一个帝国的领袖。他的经历太传奇了。苏美尓地区正在统一进程中，但萨尓贡的出现，使这个大业的完成者，变成了异族的阿卡德人。他的阿卡德帝国成了人类早期最伟大文明的继承者，他们独特的阿卡德语却成了西亚地区广泛流传的准官方语言。

　　震动指数9

　　深远指数7

　　偶然指数9

　　综合评定8.3

　　3提格拉·比利萨三世

　　天才的典范，魔鬼的化身。不但他的亚述铁军令西亚人民闻风丧胆，两个世纪后完全仿照亚述建起的波斯帝国给更广阔的地区带来了更加剧烈的震动。

　　震动指数9

　　深远指数8

　　偶然指数9

　　综合评定8.7

　　2周公旦

　　三年东征，稳住了摇摇欲坠的周王朝。一部《周礼》，对今后中国的政治制度和思维方式都产生了重大的影响。而在此之前，我们很难找到什么礼制思想的先兆。对比其它文明，他的政治思想也是独具特色。如果《周易》真是他和他父亲文王所作的话，那他对中华文明的影响更加不可限量。

　　震动指数8

　　深远指数9

　　偶然指数10

　　综合评定9

　　1那尓迈

　　两千多年古埃及王朝的开创者。就当时的环境看，我并没有看出上下埃及统一的必然一性一。我们可以说，他改变了历史。人类古文明第一主角，古埃及文明，始于那尓迈。

　　震动指数9

　　深远指数10

　　偶然指数9

　　综合评定9.3

　　特别榜：

　　1黄帝

　　2摩西

　　3荷马

　　这三个人对于三大文明的超级影响力不言而喻，但鉴于他们的存在或事迹尚有争议，我们授予他们一个特殊奖项——神奇人物奖。

　　随着榜单评选的落幕，人类几千年的古文明已是过眼云烟。我们对历史的缅怀只能到此为止了。设计这个榜单，只是我不想这么快地与这些英雄人物告别。

　　然而送君千里，终须一别。这些名字仍将远去，让我们收拾心情，屏住呼吸，去迎接人类黄金时代的到来。

　　38诸侯乱象（上）
　　作者： 秩名

　　第二卷黄金时代

　　【38】诸侯乱象（上）

　　第32节

　　在各文明还相对独立的古代，不可能有一个全球一性一的事件标志着人类跨入一个新的时代。但是，这并不妨碍我们做一个人为的划分，就好像用公元、世纪来纪年一样。何况，在公元前7世纪的中国，确实出现了一个划时代的人物。他的业绩，有着明显不同于上古文明的特征。所以，我们不妨以他的出场，作为人类一个新时代的开篇。

　　一个明星人物的出场，总是要有些垫场戏的。我们大有必要来看看，他出场之前那个时代的中国是个什么样子。

　　如果我们用一个字来形容的话，那就是——乱。

　　故事要从头讲起。

　　话说周公制定了那套在当时社会堪称完美的礼仪制度之后，周的发展相当平稳。但经过周厉王、周宣王、周幽王的轮番破坏后，中国的社会开始乱了起来。

　　公元前723年，郑庄公与弟弟兵戎相见，成了春秋乱世的起点。其后上演的热闹故事层出不穷，无论大小，几乎每个诸侯国都爆发了内乱。

　　我们只挑几个中原大国说说。

　　公元前719年，卫国政变。

　　与郑国的明刀明一槍一不同，这是中国历史记载的第一次因争权导致的暗杀。其时卫国在位的是卫桓公，他的弟弟州吁为图君位，在饮宴之际伏下五百刀斧手，击杀兄长，自摄其位。

　　相似的场面，在之后两千多年的历史中无数次上演，虽也有许多没有成功的例子。但权利场中的中国人再也不能够安心吃饭，已是事实。

　　这位州吁没有得到好下场，卫国贤臣石碏将篡位的州吁与自己那不听劝告、助纣为虐的儿子石厚一同设计杀害。石碏的事迹，也因一句成语“大义灭亲”而千古流传。

　　可是州吁常有，而石碏不常有。故有庄子之叹：“窃钩者诛，窃国者侯。”

　　公元前712年，鲁国政变。

　　鲁国上任国君鲁惠公死前，因嫡子姬允年幼，让庶长子姬息摄政，为鲁隐公。隐公在位十一年后，准备退位还政于渐渐长大的弟弟姬允。退位前，恰好一个大将姬翚自认有大功于鲁，请求隐公封他为太宰（相当与宰相）。隐公想想自己即将让位了，不要给弟弟添麻烦，就让姬翚直接去找弟弟姬允。哪知姬翚误会了，以为是隐公暗示自己不想让位。便献计道：“我替你将公子允杀掉，免除后患，如何？”隐公大惊失色：“等我把我的别墅建好，就退位了，怎么会觊觎我弟弟的君位呢？”

　　这一来，姬翚突然发现，自己就好像光着身一子站在隐公面前，一旦隐公将自己刚才的话告诉他弟弟，自己还有活路么？一不做，二不休，姬翚索一性一去找姬允，说道：“主公见你已经年长，今日召我进宫，密令我杀掉你。”面对惊慌失措的姬允，姬翚继续说：“可我岂会行此龌龊之事？如今公子大难临头，如不先下手为强，死期将至也。”姬允感激涕零：“我若得以不死，必封公子为太宰。”姬翚大喜，派刺客在隐公祭祀时于城外将其刺杀。姬允继位，为鲁桓公。

　　公元前710年，宋国政变。

　　这是中国历史记载的第一次因妻子太美而被杀的故事。故事的主人公是宋国司马（最高军事统帅）孔父嘉。

　　据说，他的妻子乃是一个绝色美一女。一日，宋国太宰华父督沿路偶遇孔父嘉之妻，一见之下，立刻神魂颠倒。《左传》有时也是很幽默的，对这位华父督失魂落魄的样子就描绘得十分生动：“目逆而送之，曰：‘美！丽！艳！’”

　　大概这位太宰大人把他能想到的形容词都叫出来了。

　　为了夺取美人（当然也不排除有政治目的在内），华父督煽动士兵哗变，杀掉孔父嘉，抢到了日思夜想的美一女。

　　将相不和，本不奇怪。但因为一个女人，赤一裸一裸一的相杀将，则荒谬得有些离谱。擅杀司马，其罪甚大。华父督怎样才能逃避罪责呢？

　　他的办法令人惊掉了下巴——连国君一块儿杀掉！

　　于是，宋国国君宋殇公竟然因为这样莫名其妙的原因被杀。华父督迎回殇公呆在郑国的弟弟，拥立为宋国新君，宋庄公。

　　顺便提一句，这位倒霉的孔父嘉本是殷商王族后裔，名嘉，字孔父，时人称孔父嘉。他被杀后，他的后人逃出宋国，其中一支在鲁国定居下来，以孔为姓。一百多年后，竟诞生了一位名动千古的人物——孔丘。此是后话了。

　　公元前701年，郑国政变。

　　郑庄公死前，听从重臣祭足建议，按礼制传位给嫡长子姬忽，是为郑昭公。但次子姬突心下颇为不满。我们前文介绍过，姬突颇具将才，曾献诱敌深入之计打破北戎。他自恃才高，开始一陰一谋发动叛乱。

　　由于姬突的母亲是宋国人，庄公死前为防止姬突作乱，将姬突遣到了宋国去。宋庄公和华父督此时对强大的邻居郑国甚是眼红，便答应帮助姬突夺位，条件是郑给宋城池三座、白璧百双、黄金万镒、每年稻谷三万钟。于是，华父督趁祭足出访宋国之际将其擒住，胁迫祭足立下毒誓，助姬突复位。

　　祭足在郑武公时即是国家重臣，朝野中既有人望，又有实权。他一旦反水，大局立转。郑昭公姬忽在祭足的胁迫下退位，逃往卫国，姬突登位，为郑厉公。

　　祭足的故事，是一个信号。它预示了中国政治结构的又一个重大的变化。

　　40奇人管仲
　　作者： 秩名

　　【40】奇人管仲

　　管仲登场之时，齐国正乱到了极致。

　　公元前686年，齐国变乱，齐襄公姜诸儿被杀，姜无知被立为新君。

　　公元前685年，齐国再次变乱，姜无知被杀。

　　齐国在历史一性一的大乱中迎来了历史一性一的转折。

　　早在齐襄公在位之时，由于国势混乱，他的两个弟弟姜纠和姜小白就避难到了国外。如今，两兄弟展开了一场王位争夺战。这场争夺战的方式，倒是别开生面，那就是赛车。

　　姜无知的死讯一传开，就等于打响了发令一槍一。其中，姜纠由管仲辅佐，从鲁国出发，姜小白由鲍叔牙辅佐，从莒国出发，向齐都临淄开始冲一刺。

　　我们在前面郑庄公的故事中就讲过，所谓智者，就是比赛不讲规矩的人。那么这两路人马中最不讲规矩的自然就是管仲了。

　　在两边都在快马加鞭地向临淄飞奔之时，管仲却自率一小队人马悄悄埋伏一在姜小白的必经之路上，待到姜小白经过之时，管仲拈弓搭箭，“嗖”的一声，一箭正中姜小白。

　　人们都想名垂青史，但要想在几千年的历史上留下大名，往往需要一个条件，那就是运气。历史上很多名人都有过死里逃生的经历，日后出了大名的齐桓公姜小白正是一个例子。

　　管仲神射，可此箭却刚好命中姜小白的带钩（腰带扣）。但光有运气也是不行的，姜小白机智过人，立刻咬破舌头，吐出一大口鲜血来。管仲以为一箭得手，便不再射，引兵退去。

　　政敌既除，姜纠的车队也就慢了下来。待到他们一路游山玩水，缓缓驶入临淄之时，令他们目瞪口呆的是，姜小白已经在临淄的君位上等着他们了。管仲和召忽连忙护着公子纠逃回鲁国搬救兵。鲁国兵发齐国，双方在齐国乾时展开了一场战斗，结果鲁国大败。

　　战后，齐国勒令鲁国，杀掉姜纠，将管仲遣送回齐，因为姜小白要亲手报那一箭之仇。鲁国只得答应。

　　但鲁国万万没有想到的是，齐桓公报仇的方式居然是拜管仲为相。个中原因，自然就要追溯到那段千古佳话——管鲍之交。

　　管仲对于这段交情，自己是这么说的：“我穷困之时，与鲍叔做生意，赚了钱我分大头，鲍叔不说我贪，因为知道我穷；我把鲍叔的生意做砸了，鲍叔不说我笨，因为知道做生意本来就有赚有赔；我曾三次到齐侯那里谋官做，三次都被赶了出来，鲍叔不说我不行，因为知道我未遇明主；我们一起打仗，我三次战斗三次做逃兵，鲍叔不说我胆小，因为知道我家有老母；公子纠失败被杀，召忽殉主，而我不肯，鲍叔不说我无耻，因为知道我不会为了小节而去放弃扬名天下的机会。”

　　我们来仔细想想管仲叙述的这五件事。如果说做生意赔了以及未得齐侯重用的确有时运的因素在里面的话，那么从另外三件事情，贪财、当逃兵、苟活，且不说鲍叔的辩解有没有道理，我们至少可以看出，管仲是一个绝对地自私、利己的人。他无时无刻不在保全自己，为自己谋求最大的利益。

　　我不死，我活得好，不仅对我自己有利，对周围的人也有利，甚至对齐国有利，对天下有利。如果我死了，不过多了一个战场炮灰或殉死愚臣而已，对齐国和天下的损失可就大了去了。

　　这就是管仲的逻辑，天下只有鲍叔牙懂他的逻辑，这才是管鲍之交的真谛。

　　所以管仲才说：“生我者父母，知我者鲍子也。”

　　当然，齐桓公也是个了不起的人。在鲍叔牙的力荐之下，他毅然决定放弃仇恨，任用管仲。

　　我们先看看管仲拜相之初，跟齐桓公的一段颇有趣味的对话。

　　一天，桓公召管仲问曰：“社稷可定乎？”管仲对曰：“君若行霸王之事，则社稷可定。君若不行霸王之事，则社稷不可定。”

　　齐桓公不算懒，却也算不得什么励一精一图治之辈。他与那个乱一伦的齐襄公姜诸儿乃是一母所生，好色程度也如出一辙。对他来说，霸业的诱一惑远远不如美一女的。因此，他一听这话，赶紧把管仲驳了回去：“我哪敢想那么大的事，只想定社稷而已。”管仲再三请求，均被驳回。管仲假装生气，拂袖而去，桓公只好说，“好吧，王就算了，勉强霸一霸吧。”这样才把管仲打发。

　　那么，我们要问了，为什么管仲一定要齐桓公行霸王之业呢？原因还是那三个：首先为自己着想，其次为齐国着想，最后为天下着想。

　　先说为自己。

　　在不久之后桓公对管仲的又一次召见里，管仲讲了一番相当一精一彩的话。这番话的句式，还被数百年后的汉高祖刘邦偷偷学去，原样照搬，说出了一番“三不如”的千古名言。

　　管仲讲的是“五不如”，他说：“懂礼仪，知进退，说话得体，臣不如隰朋，请立为大行（外交部长）。开垦农田，种植粮食，利用土地，臣不如宁戚，请立为大司田（农业部长）。训练士兵，整军备战，能让三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马（国防部长）。审案断狱，不杀好人，不放坏人，臣不如宾胥无，请立为大司理（司法部长）。直言进谏，不怕犯上，不贪富贵，臣不如东郭牙，请立为大谏之官（谏官）。这五个人，我一个都不如。但是要用他们来换我，是不行的。因为君上若想治国强兵，有这五个人足矣。但若欲霸王，夷吾在此。”

　　天下能行霸王之事者，管夷吾一人而已。管仲把自己的价值分析得头头是道。

　　齐桓公也来了兴致，说那你就去治治国给我看看吧。管仲却来了一句：“贱不能临贵。”当时是贵族政治，管仲一介布衣，此言倒也有理。于是桓公立刻拜管仲为上卿。可哪里想到接下来的事情就更有趣了。

　　管仲又说：“贫不能使富。”桓公一咬牙，把临淄的赋税分给管仲不少。这一来，管仲的油水可是捞大发了，按《史记》的说法，这个穷小子的家当瞬间已经可以与公室贵族相媲美了。

　　但不成想，管仲还没完，又添了一句：“疏不能制近。”这里就是我佩服桓公的地方了，他听闻此言之后，毅然决定尊管仲为“仲父”，公开与他同车共辇，甚至以晚辈之礼待之。

　　管仲固然是旷世奇才，但眼光如鲍叔牙、器量如齐桓公者，难道就不是世间罕有么？

　　他们也得到了丰厚的回报。鲍叔牙“子孙世禄于齐，有封邑者十余世”，而齐桓公更是只需安坐宫中，便成就了千古霸业。

　　至此已然可见，管仲是个时时处处为自己谋利的人。但重要的是，管仲是个天才，是一个将人一性一洞察到极致的天才。因为他深深地明白一个道理，不只我管仲利己，其实每个人都是一个利己的人。这是一个简单的道理，但至少在中国，是一个经常被忽视的真理，很少有人像管仲一样将这个道理明白得那么透彻。

　　正是成功地运用了这个简单的道理，管仲施展了一套魔法，居然将一片大乱的齐国治理成了东方的超级大国。那么他是怎么做的呢？

　　41管仲牧民
　　作者： 秩名

　　【41】管仲牧民

　　国家，已经乱了。怎样结束一片纷乱的局面，给国家带来秩序呢？

　　这是摆在管仲面前的一道难题，也是给每一个身处危局之中的统治者的一道难题。

　　管仲完美地解答了这道题，因为他找到了这道题目绝妙的突破口，那就是人一性一。

　　治国必先治民。民怎么治？管仲说，只有一个字——牧。

　　放过牛的人都知道，你想把那些牛一个一个拽着跑是根本不可能的，你只能赶着它们让它们自己跑。对于优秀的牧者来说，牛总是很听话，因为他了解牛想些什么。如果你一味蛮干的话，注定会淹没在四处乱撞的牛群之中。

　　人民就是牛群，管仲就是一个深通其道的牧者。可惜的是，大多数的统治者却不是。所以治世难见，人才难得。

　　美国芝加哥的中国城有一个标志一性一的大门，上面大大地写了四个字：礼义廉耻。

　　这四个字，就是管仲提出的第一套牧民纲领：四维论。

　　何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

　　——《管子·牧民》

　　管仲是把这四维拔到一个相当高的高度的，他说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”

　　那么，管仲为什么要推行这四维？它们有什么作用？人们又为什么会乖乖地遵从呢？

　　这些就是我们需要思考的问题了。

　　礼，并不新鲜，四百年前就有了。但我们已经知道，春秋初年，诸侯大乱，礼制已经败坏得不成样子。

　　但礼的败坏，并不能说明礼制没有用。我们形容过，礼制是周公为全中国人一精一心编制的一个笼子，在这个笼子里，周王朝平稳发展了三百多年，成绩斐然。只是随着历史的发展，似乎这个笼子开始关不住大家了。

　　第34节

　　管仲并不打算打破这个笼子，恰恰相反，他决定将这个笼子做得更漂亮些，重新把人们赶进去。于是，他在礼的基础上补充了义、廉、耻三个方面。

　　义，这个字，在英语里几乎很难找到相对应的词汇。义的一精一神，尤为中国文化所特有，内涵深刻，影响深远。不了解“义”，简直无法理解中国文化。管仲初创义的概念时，给出的定义是“不自进”。

　　为什么管仲会提出这么一个“义”字呢？因为他清楚人的一条劣根一性一，那就是攀比。这本是植根于人对缺乏安全感的恐惧，简直无法克服。因此，从古至今，攀比在人类社会中无处不在，攀比的结果往往决定了人们的心态。

　　可如果有人从攀比中脱颖而出的话，多半不是什么好事，所谓“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之,行高于人,众必非之”，说俗一点，就是“人怕出名猪怕壮”。所以，如果大家都不自进的话，是非常有利于加强一团一结，制造一个稳定局面的。

　　实质上，就是管仲放纵了人的劣根一性一，以牺牲个一性一为代价，换取了社会的稳定。

　　但日后以墨家为代表的学派对义的概念有了新的阐释，使得义的一精一神得到了发展，与管仲之时的义已经不大相同，这又是后话了。

　　下面再说说廉和耻。廉耻二字，后世常连起来用。如果有人说你没有廉耻，你高兴么？你不高兴。这说明什么呢？说明人人都不希望做一个让别人瞧不起的人，也就是说，人们都希望得到社会的认可。这就是为什么在任何时代，只要你能成功树立起一套道德标准，愿意违背它的人并不多。就本一性一而言，人是希望做一个好人的。就好像你照镜子，总希望看到一个英俊潇洒的少年或是亭亭玉立的少女，而不是一个又脏又丑的人吧。

　　廉耻，就是管仲为齐人树立起的道德标准。

　　那么问题又来了，为什么还会有那么多坏人坏事呢？就大多数情况而言，是被社会一逼一的。现在一闹经济危机，美利坚就一槍一声不断，杀人、自一杀案件一起接一起，正是绝好的例子。

　　因此，若想把人们都成功地装进笼子里去，必须给人们一个好的生活环境。管仲显然懂得这个道理，于是就有了那两句千古名言：

　　仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。

　　基于这个思想，管仲就提出了他的第二套牧民纲领：四顺论。

　　管仲说：“民众不喜欢忧劳，我们就让他们享乐；民众不喜欢贫贱，我们就帮他们赚钱；民众不喜欢危险，我们就给他们安定；民众不喜欢灭绝，我们就鼓励他们生育。”

　　人们不管是尊礼也好，重义也好，讲究廉耻也好，都是次要的，首要问题是过好日子。

　　这就是管子与后世孔子、墨子这些哲学家最大的不同，他压根没打算拔高人一性一、完善人格，他只想从最贪婪最自私的人一性一出发，给民众以最舒适的生活环境，同时也使国家富强起来。

　　我们惊奇的发现，这种自利从而利他的理论，倒是与两千四百年后西方经济学开山鼻祖亚当·斯密的理论颇为相似。但与后世那位苏格兰人的自一由主义不同的是，管仲更重视国家在整个经济活动中的角色，他推行了一系列天才的经济政策，使得齐国转瞬间国富民强。

　　这是中国历史上的第一个经济奇迹，我们一定要看看管仲是怎么实现的。

　　42轻重富国
　　作者： 秩名

　　【42】轻重富国

　　如果我问你，什么是国家，你怎么回答？

　　要是你只学过马克思主义的话，你会回答，国家是一个阶级用来镇压另一个阶级的暴力机器。其实不只马克思、恩格斯，大多数学者考虑国家都是从政治角度考虑的。

　　但管仲告诉我们，国家还有一个很重要的作用，就是经济职能。

　　这绝对是人类经济史上划时代的理论。管仲把国家设计成了一个经济机器，不断地聚集财富。

　　而国家生财的核心秘诀，就在于两个字——轻重。

　　《史记·管晏列传》：“贵轻重，慎权衡。”

　　《史记·齐太公世家》：“伸轻重渔盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆悦。”

　　《史记·货殖列传》：“其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸。”

　　《史记·平淮书》：“齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名。”

　　一部《史记》，居然在不同地方四次提到了“轻重”二字。管仲的轻重政策，在中国经济史上可谓举足轻重。

　　那么，什么是“轻重”呢？

　　这个轻重本来是指铸钱的轻重。管仲提出，要“敛轻散重”，说白了，就是贱买贵卖。

　　做生意的人都懂得贱买贵卖，可让国家来做生意，做大生意，至少在中国，实属管仲首创。围绕这个理念，管仲推行了一系列经济政策。

　　我们来看看管仲是怎么做的。

　　很多人误以为齐国是个商业国家，其实不然。在那个历史时期，农业始终是关乎国计民生的头等大事，管仲岂会忽略？《管子·权修》曰：“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟。”管仲要解决的首要问题，还是农业。

　　比如一到春耕的时候，管仲就勒令修墓室、修城墙、盖房子、煮盐等等活动必须全部停止，都给我种地去。

　　而正如我们所说，管仲最擅长加入国家机器的经济作用。最突出的政策有三：

　　第一，控制粮价。管仲经常动用国家机器，强行提高粮价。这样农民的种粮积极一性一大幅提高，甚至外国的粮食也纷纷涌一入齐国。此时，再放开价格控制，粮食供过于求，粮价立刻狂跌。怎么办呢？政一府出面，贱价收粮。等到荒年的时候，政一府再以较高的价格将粮食抛出。国家在整个过程中大赚一笔，而同时又在灾年平抑了粮价，避免了财富聚集到囤积居奇的富商手里。在管仲的眼里，富商永远是国家的敌人，是重点打击的对象。

　　第二，借贷功能。国家利用各种手段，已经聚集了大量的钱粮。这样，在春耕之时，国家可以贷给困难的农户先进的农具、优质的种一子，这些本来是他们买不起的。于是，农业生产率有了保障。等到收获的时候，国家再连本带利收回来。赚了钱，还避免了因贫困导致的劳动力闲置。

　　第三，改革税制。管仲推行了中国税务史上大名鼎鼎的“均地分力，相地衰征”的政策。其实就是推行了土地私有制，把周初的井田制改成了私田，分给农民，再根据土地肥沃程度征收相应比例的税赋。给自己干活当然积极一性一高了，齐国农业迅速发展。

　　但是，国家机器要想实现这么多功能，有一个前提条件，那就是得有钱。屯粮、放贷、轻税，都是得大财主才能干的事情。齐国靠什么赚钱呢？

　　自周始，农业向来被视为国家之本，工商业为末。管仲则提出了“溥本肇末”的观点，也就是本末并重，既重农又重商。

　　在商业上，管仲的经济天才显示得更加淋一漓尽致，我们来欣赏一下管仲的表演吧。

　　第一招，首倡社会分工。

　　在工业的原始阶段，社会分工的概念实在是太超前了。为了确保这一先进思想的贯彻落实，管仲提出，将国民分为士、农、工、商四等，并把国家分出不同区域，四等人要被强制住在不同的区域。

　　大家不要误会啊，这不是搞种族隔离，管先生说了，这是防止大家见异思迁，跑去干别的。管仲坚信：“老鼠的孩子会打洞”，士农工商要从娃娃抓起。于是，每个行业都挤满了家学渊源的人才。

　　这还不算，为了增加工种、提高生产水平，管仲还推行高额奖励政策。比如：喂猪喂得好的，赏黄金一斤；种树种得好的，赏黄金一斤；看病看得好的，赏黄金一斤；养蚕养得好的，赏黄金一斤等等等等。重赏之下必有勇夫，齐国各行各业突飞猛进。

　　第二招，国家垄断经营。

　　这就是管仲时期与“相地衰征”齐名的“官山海”政策。山里产的是铁（中国这个时候已经开始使用铁器了），海里产的是盐，这些东西原本都是由贵族们在经营，管仲将他们收归国有。但重要的不是归谁管，而是怎么管。

　　管仲在论述开矿时有这样一段话：“发徒隶而作之，则逃亡而不守。发民，则下疾怨上，边境有兵，则怀宿怨而不战。未见山铁之利而内败矣。”也就是说你不管用奴隶还是平民，开矿都不是一件轻松的活，国家还没怎么赚到钱，就已经民怨沸腾了。

　　这其实是老问题了，统治者们唯一的办法就是武力镇压。管仲再度拿出他的牧民一精一神，又提出了一个石破天惊的政策：“与民量其重，计其赢，民得其七，君得其三。”也就是说，所有权归国家，开采权下放给平民，国家只一抽一取30％的利润而已。

　　第35节

　　关于这一改革的意义，我们可以这样设想一下。在春秋时代，盐铁这些利润极高的东西被理所当然地认为该归上层社会所有，私人的开矿、煮盐是被严格禁止的。管仲新政策的施行，对齐国百姓来说，等于是天上掉下来的馅饼。我们只要想想，新中国的经济思想为了突破几十年的主义禁锢，走过多少弯路，那么管仲时代，经济思想要突破数百年思维习惯的禁锢，又是何等艰难的事情。我们想想改革开放对我们的意义，再把它放大数倍去衡量管仲改革对齐国居民的意义，那就只有四个字——不可估量。

　　第三招，刺激消费，拉动内需。

　　1931年，为了度过超级经济大萧条，美国内华达州通过了一个重要法案，宣布赌一博业合法。茫茫沙漠之中，居然竖一起一座繁华无比的大都市。平地而起的拉斯维加斯，就此成为美国灯红酒绿、花花世界的象征。

　　管仲使用了同样的策略，只不过开设的不是赌一场，而是一妓一院，而且不是一家两家，是七百家。我们看看拉斯维加斯就知道，齐国只从色情业一抽一税就差不多富得流油了。

　　大约该有人批判管仲缺德了，但我们要这样看这个问题。自古以来，无论中西，蓄养女奴的现象十分严重。由于是家养，根本没有人保护，她们的境遇可想而知，大约连东西都不如。但将她们都置于一妓一院之中，反而得到了国家相关法律的保护，遭遇未必更惨。而且，之前因为很多人娶不到老婆，社会治安难以保证，美一女根本不敢上街。因此，在那个时代，开办国营一妓一院，恐怕是一种社会进步的标志。管仲则是全世界的首创者。

　　几十年后，雅典的著名改革家梭伦也推出了一模一样的政策，同样大受欢迎，效果奇佳，此是后话了。

　　第四招，发动贸易战。

　　齐国由于政策得当，盐铁大量产出，销往国外，赚了个盆满钵盈。管仲称之为“向天下征税”。

　　但这还不算，管仲还要进一步打击别国。我们看一个有趣的故事。

　　有一天，桓公把管仲找来说：“咱们想点什么办法收拾收拾鲁国和梁国吧。”管仲说：“这好办。鲁、梁国民，向来以织绨为业。您就带头穿上绵绨的衣服，下令左右都穿，百姓也就会跟着穿。同时，再下令禁止齐民不准织绨，只从鲁、梁进口。鲁梁二国人民必然会放弃农业而全都跑去织绨了。”

　　绨是一种丝织品，想来也是很漂亮的。看来那个时候的人就喜欢赶时髦，齐桓公引领了一把时装潮流，数日之后，临淄大街上全是穿绨的齐人了。由于供不应求，绨价暴一涨。鲁、梁二国财源滚滚而来，两位国君一看乐了，下令百姓都去织绨。

　　一年之后，鲁、梁两国的城市里已经相当繁华。可用我们的话说，这叫泡沫经济。管仲对齐桓公讲：“鲁梁可下矣。您现在改穿帛料衣服，百姓也就跟着不再穿绨。”齐桓公乃是花丛高手，想必是很帅的。他成功地再次引领时装潮流，再没齐人穿绨了。

　　与此同时，还断绝了与鲁、梁的经济往来。数月之后，鲁梁遍地饥民。这时国君再命令百姓停织务农，可粮食不是种下去立刻就长出来的。鲁、梁粮价飞涨，齐国每石米十钱，鲁、梁每石千钱。鲁、梁百姓纷纷大半投奔齐国。

　　之后，管仲又如法炮制，使得莱、莒、楚、代、衡山诸国都大受打击。大约是因为那个时候信息流通较差，这些国君一个接一个上了同样的当，只不过把织绨换成了柴薪、生鹿、狐皮、兵器而已。在一场接一场的商战中，管仲开始由内向外，将齐国霸业推向高一潮。

　　但光靠做生意是不行的，富国而不强兵，等于是把自己树成了天下的靶子，等着大家来抢。而管仲真是全才，他的治兵方略也堪称一绝。正是因为有了强大的军队，管仲心中一匡天下的宏图霸业才得以最终实现。管仲的历史形象也就此从一个一精一明狡诈的商人升格为世人传颂的民族英雄。

　　43尊王攘夷（上）
　　作者： 秩名

　　【43】尊王攘夷（上）

　　管仲的天才，从他一执政开始，就彻底征服了齐桓公。年轻的姜小白雄心陡长，很快就找来管仲说：“现在大家好久都不打仗了，咱们是不是小小的加强一下军备啊？”管仲的回答，可谓道尽了乱世之中穷兵黩武的危害，他说：“公未始于人而始于兵，外不亲于诸侯，内不亲于民。”也就是说，你大张旗鼓地加强军备，会搞得诸侯警觉，民众不安。

　　之前的郑国霸业正是活生生的例子，连年征战，导致四邻围攻，内政废弛，仅剩下一时之痛快了。

　　不过齐桓公却是一个追求痛快的人，对于当年鲁国阻挠自己即位之事一直耿耿于怀。他即位仅第二年，也就是公元前684年，齐桓公不听管仲劝告，起兵伐鲁，打了一场有名的长勺之战。

　　这场长勺之战之所以有名，并不是因为齐桓公，而是因为它成就了鲁国一个毫不起眼的小人物——曹刿。

　　“一鼓作气，再而衰，三而竭”的以逸待劳，堪称中国军事史上的经典战例。《曹刿论战》已经写进了中学的语文课本，我在这里就不再啰嗦了。

　　自长勺铩羽而归的齐桓公决意要加强军备，管仲在发展经济的同时，也开始了他的军事改革。管仲主要着手在两个方面：

　　第一，改革兵役制度。

　　我们上节说过，管仲将士、农、工、商分开居住，士就是兵士阶层。他们与农民一样，可以分到田地，但是不用纳税。如果担任了伍长以上的官职，则连种地都省了，完全由国家养起来。

　　而且，由于大家自小就在一起长大，相互熟悉，所以“夜战其声相闻，足以无乱；昼战其目相见，足以相识”，配合默契，战斗力也更强。

　　我们再顺便考察一下齐国军队的编制和规模。齐国有三军，每军一万人，下设四级编制：旅（两千人）、连（两百人）、小戎（五十人）、伍（五人），对应四级行政单位：乡（两千户）、连（两百户）、里（五十户）、轨（五户）。也就是说，士阶层每户只要出一人当兵，即可免除全家种田的赋税，甚至再立点战功，当了军官，全家就可以坐等吃饭了。

　　我们早在讲述苏美尓和古埃及文明衰落的时候就分析过，正常情况下，文明社会若想保持向游牧民族那么高昂的斗志是相当困难的。因此，要提高战斗力，必须采取相应的措施。管仲的兵制改革，给了当兵之家以实惠，就是一个卓有成效的办法。

　　第二，注重兵器和训练。

　　中国的军事科学是相当发达的。比如《左传》，表面是一部历史书，事实上是一部兵书。里面详尽地记载了一精一彩纷呈的兵家故事。自此之后，几乎每一部史书都少不了对战争的细致描写，甚至深入分析。

　　但如果我们比较当时的中国战争记述与同时期埃及、亚述这些西方军事强国的战争记述，就会发现有一点不同。中国的记述者们更看重战略、战术这些软件上的东西，而西方记述者们更在乎兵器、阵法这些硬件上的东西。这一点区别，对后来中西方军事科学的发展产生了至关重要的影响，此是后话，按下不提。

　　而管仲提出，必须聚集天下的一精一良材料，打造一精一锐无匹的兵器，因为武器装备是取胜之源。管仲是中国历史上明确提出武器必须一精一良的第一人。仅凭这一点，管仲被称为军事家当之无愧。

　　此外，管仲还十分重视军事训练。每年春秋两季，必定要各搞一次军事演习。在当时，同样是相当先进的军事理念。

　　完成整兵之后，齐国尊王攘夷的霸业便逐步展开，而实现这一霸业的手段是一种古老的活动，叫做会盟。

　　史载齐桓公九合诸侯，其实会盟不止九次。齐桓公与管仲的会盟与以前只有一点不同，那就是多出了一个被遗忘的角色：周王室。

　　几十年的动乱，将四百年来逐渐形成的礼制思想渐渐抹杀。强大的诸侯就有了两种选择：其一，像郑庄公那样，在落魄的周王室身上再踩上一脚，继续摧毁礼制；其二，像齐桓公和管仲这样，总把周王室抬出来，在礼制维护者的名头下，做自己想做的事情。

　　郑庄公得了面子，齐桓公得了实惠。人们往往在要面子的时候就忘记了实惠，管仲则给后来的霸主们树立了光辉的榜样。

　　事实证明，尊王确实给齐国的军事活动带来了方便。在周王室的默许下，齐国自己周边的小国逐个吞并。在管仲在任时期，据《韩非子》记载：“齐桓公并国三十，启地三千里”，极大地拓展了齐国版图。

　　但是，给齐桓公和管仲带来真正威望的则是他们的攘夷战功。

　　在春秋初期，诸侯之间打得起劲的时候，早忘了四周游牧民族的威胁。重近忧而轻远虑，见小利而忘大害，是人类历史的常态。

　　至少在我们的史书记载上，管仲是清醒认识到游牧民族危害的第一人。如果后世的子孙们能牢牢记住管仲对桓公说的那句“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲一昵，不可弃也”（华夏一团一结，一致对外），中国的历史中将有多少悲剧不会上演，华夏的土地上将有多少家园免遭蹂一躏。

　　管仲，当得起民族英雄之称！

　　44尊王攘夷（下）
　　作者： 秩名

　　【44】尊王攘夷（下）

　　齐与戎狄的数次战役中，以远征孤竹一仗最让人敬服。

　　公元前664年，山戎族大举攻燕。燕向中原诸强求救。

　　其实之前齐桓公搞过数次诸侯会盟，燕国从未参加，对中原诸国可谓极为藐视。可见燕国与中原关系并不密切，大多数诸侯都对燕国的求救无动于衷：怎么这时候想起我们来了。况且跨境远征从无先例，像鲁国群臣就说：“师行数千里，入蛮夷之地，必不返矣。”

　　第36节

　　齐国同样有着充分的理由去拒绝，但他们没有。在邀请他国未果的情况下，齐军跨出了历史一性一的一步，独自出征。

　　齐桓公亲率三军，管仲辅佐，千里远征。管仲改革之后，齐军战力今非昔比，山戎溃不成军。齐桓公一直追到了山戎老巢孤竹国，灭国而还。仗打得很轻松，但在交通尚不发达之时，远征的路途的确十分艰险。归途中，大军还曾迷失在沙漠里，幸而管仲无所不通，以老马为向导，方才走出困境。这也就是“老马识途”的故事。

　　越过齐国北面的燕国去打山戎，春去冬返，历时一年，对齐国来说简直毫无实际利益可言。打下来的土地全归了燕国，而且使得燕国百余年再无外患侵扰。燕庄公感激涕零，将齐桓公一直送入齐国境内。齐桓公却说道：“非天子，诸侯护送不出境，吾不可无礼于燕。”立刻将燕庄公所至之地五十里齐境割给燕国。

　　千里救燕，割地护礼，齐国的表现彻底征服了中原诸侯，桓公霸业已具规模。中原人民阔别已久的秩序终于回归。

　　公元前661年，狄族攻邢。就是在这个时候，管仲讲出了那番“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲一昵，不可弃也”的名言。齐军救邢，退狄而还。

　　公元前660年，狄族攻卫。卫国是一个典型的由于国君代代昏庸而不断堕一落的中原大国。到了这个时候，君位传到了以好鹤出名的卫懿公手里。几千年的历史上什么怪人都有，这位老兄什么都不干，就喜欢养鹤。他的鹤有俸禄，有爵位，有车子坐。这位荒唐国君的行为终于引发众怒，狄军攻来之时，国人一大喊：“让鹤去打！”

　　结果堂堂大卫还不如小小邢国，在齐桓公还没来得及发兵之时就被狄族所灭。史载，卫懿公被狄人活活吃掉。想来城破之景象必然惨不忍睹，由此我们愈发感念齐桓管仲尊王攘夷的大功。

　　之后，齐桓公率军赶跑狄人，收容卫国难民，联合宋、鲁、曹三国为他们建起一座新城，重立卫国。

　　公元前659年，狄族再次攻邢，破邢都，灭邢国。齐桓公同样赶跑狄人，筑新城，重立邢国。

　　在一连串的战争之后，北部戎狄之患终于暂时止歇，管仲去世之前，再未掀起大的风一浪一。但南部的楚国开始挺一进中原了。

　　在公元前659年齐国还在忙着救援邢、卫之时，楚国的兵锋就已指向了中原腹心郑国。此时的郑国早已不复几十年前庄公时期的国威，在楚国的接连打击之下，不得不投靠楚国，旁边的蔡国也紧接着依附楚国。

　　齐国一看，这还得了，忙完了北面的事情之后，连忙掉转一槍一头，指向楚国。

　　公元前656年，齐桓公聚起数国联军，讨伐附楚的蔡国。蔡人哪里敢挡，立刻举国投降。大军一直开到楚国边境陉邑。楚国见此阵势也怕了，连忙派大臣屈完求和。

　　和谈过程中，屈完侃侃而谈，还讲出了一句名言：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故？”

　　这句话把管仲都给噎住了，管仲也找不出什么理由，结果居然翻出了三百年前周昭王（周康王的儿子）南游汉水离奇死亡的陈年旧帐。这件事是一桩历史之谜，没人知道是怎么回事，屈完说：“我也不知道，你问汉水吧。”

　　管仲没词了，准备吓唬吓唬对手，就带屈完参观了一下自己的得意之作——齐国军容，然后说，你不怕我打你么？屈完回答说：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池；虽众，无所用之。”也就是说，咱们可以坐下来和谈，但你要想打，我们楚国有山川之险（方城山、汉水），也不惧你。

　　这番话不卑不亢，简直可以作为外交使节的对答样本。屈完，可谓中国历史上第一位外交家。

　　管仲奉行的军事思想向来是“至善不战，其次一之”，能不打就不打，要打就把敌人一棍子打死。因此他闻听此言，分析了一下局势，觉得确实未必能把楚国怎么样。于是双方签订了召陵之盟。

　　但召陵盟会之后，楚国在很长一段时间不敢向中原挺一进，开始专注于往东南方向发展。可以说召陵之盟，影响了今后一段时间的中国格局。

　　常有人质疑，为什么管仲不能像后世战国一样，行兼并之事。可是仔细想想，如果在那个时候，中原各国就开始相互征伐，戎狄之患谁来防御？楚国之威谁能抵挡？

　　我们甚至可以猜想，假设没有管仲的话，那么戎狄与楚国两面夹攻，中原诸侯是否有可能已经不复存在了呢？

　　历史不允许假设，但管仲攘夷之功，光耀千古。

　　公元前645年，管仲去世。管仲的死，对齐国人民来说，是巨大的打击。但管仲奠定的制度基础，毕竟使得齐国仍旧能够雄踞一方。

　　可对齐桓公姜小白来说，管仲之死却是无可挽救的灾难。

　　四十年来，管仲为齐桓公做了所有的事情，替他动用了所有的脑筋。姜小白就像是一个被呵护了四十年的孩子，管仲在时，他显得聪明睿智，割地护礼之时，已有一代霸主之风。但管仲一死，他却是那么的无助，又显得愚蠢之极。

　　他不听管仲临终前的劝告，亲近易牙、开方、竖刁三人，终致大权落入小人之手。最为凄惨的是，三人为了控制权利，竟将姜小白锁在深宫之中，断绝饮食。这位创下千古大业的春秋霸主，最终竟然活活饿死宫中，直至死后数十日，腐一尸一上的蛆爬出宫墙之外，才被人发觉。

　　历史，就是这样的无常。昨日的天堂，转瞬就变成一人间地狱。

　　齐桓公死后，五公子争位，齐国乱。

　　中国将走向何方呢？

　　因为管仲这一天才的出现，我们已在整个欧亚大一陆的东边一隅，齐国，呆得太久了。是时候看看其他文明的发展状况了。

　　45最后疯狂
　　作者： 秩名

　　【45】最后疯狂

　　与管仲治下安居乐业的齐国形成鲜明对照的是魔鬼般血腥的亚述帝国。

　　公元前704年，亚述又一个著名君主辛那赫里布接位（见第31节）。由于在他接位之初，国内出现了一段时间的混乱，亚述治下的巴比伦宣布独立。

　　辛那赫里布平定内乱之后，率军杀向巴比伦。巴比伦人不想坐以待毙，联合了东边伊朗高原的埃兰人，兴起于波斯湾的迦勒底人，兴起于南面阿拉伯半岛的阿拉伯人，加上亚述的死对头阿拉米人，组成联军奋起反抗。

　　联军主力驻扎在基什，另分出一部兵马固守东边屏障库塔，呈犄角之势。可惜亚述君主个个都是军事天才，辛那赫里布一眼就看破了联军布防的奥妙，将一支一精一兵派往基什，阻住敌军主力，然后亲率主力猛攻库塔城。

　　在亚述的强攻之下，库塔城防线崩溃，辛那赫里布转而增援基什，一场恶战过后，联军战败。亚述大军再接再厉，一鼓作气攻下了巴比伦城。

　　之后，辛那赫里布掉头向西，去平定迦南和叙利亚地区的叛乱。大军所到之处，阿拉米人、腓尼基人、以色列人望风而降。却在犹大王国首都耶路撒冷遇到了顽强抵抗。对亚述来说，有点意外，因为犹太人在历史上的表现向来有点疲一软，而这次，却出奇的勇敢。

　　在埃及援兵已经被亚述击溃的情况下，国王希西家率领犹太人死守城池。战争的过程我们知之不详，但对于这次攻城大战的结果，却出现了一个有趣的现象：亚述人和犹太人记载了两个截然相反的结果。

　　从尼尼微出土的一块石头上这样写着：“对于拒绝向我投降的犹太人希西家，我将他死死地堵在了他的首都耶路撒冷，就像一只笼中之鸟。如果有人胆敢从城中迈出一步，我就要让他为他国王的愚蠢付出代价。最后，我劫掠了他的城市，将这座城夷为平地。”

　　而《旧约·以赛亚书》却是这样写的：“他（辛那赫里布）从哪条路来，必将从哪条路回去，不可能进入这座城池，这是耶和华说的。耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人一看，只剩下死一尸一了，辛那赫里布已经拔营回到尼尼微。”

　　历史是由人来记载的，就必定不会完全真实。可犹太人和亚述人却是数得着的两个能吹的民族。犹太人擅长夸大其词是我们已经知道的事情了，亚述的文字记载更是从来没有记载过一次自己的失败。

　　掩耳盗铃，不知道是不是人类的专利。

　　考古学家并没有考证出耶路撒冷曾经在这个时候毁于战火，看来犹太人对了一次。当然，就当时的整个西亚格局来看，耶路撒冷的得失无关痛痒。辛那赫里布基本上横扫整个西亚，巩固了前辈创下的亚述帝国。

　　但公元前6一91年，巴比伦在埃兰人的支持下再度反叛。辛那赫里布前来镇压，遭到了空前的顽抗。这一场巴比伦攻城战居然持续了两年多，亚述伤亡惨重。但最终，由于埃兰爆发内乱，辛那赫里布趁机拿下巴比伦。

　　我们可以想象的是，接下来就将发生人类有史以来最为疯狂的暴行。辛那赫里布歇斯底里地喊着：“他们的居民，无论老幼，一个都不留，我要用他们的一尸一体填平城市的街道。”

　　巴比伦城血流成河。

　　最终，堆积如山的一尸一体，连同一座座伟大的神庙，终于在漫天大火中尽数化为灰烬。

　　第37节

　　巴比伦城，自汉谟拉比建立以来，虽然饱经战乱，仍然一直是世界上最为辉煌灿烂、雄伟壮观的宏大都市。如今，在熊熊烈火熄灭之后，只留下一片荒芜，甚至连烧剩的灰烬都被疯狂的辛那赫里布带回了亚述，分发给了其余效忠地区的臣民们，以宣扬他的战功，震慑治下的异族。

　　什么叫做夷为平地，这就是。

　　什么叫做灭绝人一性一，这就是。

　　什么叫做丧心病狂，这就是。

　　透过纸上的文字，我仿佛嗅到了刺鼻的焦味，仿佛看到了遍野的黑烟。昨日尚且繁华的千年古城，真的什么也没有剩下。

　　什么也没有。

　　不间断地侵略战争，给亚述帝国抢来了无尽的财富和人力。利用这些，辛那赫里布倾力建设他的新都尼尼微。其中得意之作，就是他极尽奢华的宫殿：盖世无双宫。

　　来自巴比伦、阿拉米、以色列、犹大的俘虏们，在鞭子和屠刀的驱赶下，打造出了一座美仑美奂的建筑。

　　雪白的石灰，芬芳的木材，一精一美的象牙，夜光的宝石。面对这不分昼夜都流光溢彩的华丽宫殿，怎会想到，它的背后竟是遍布西亚的血雨腥风。

　　可悲的是，辛那赫里布并没有给自己留下多少时间享受他的安乐窝。公元前681年，亚述痼疾宫廷政变再度爆发，辛那赫里布在庙中祈祷时被他的两个儿子杀死。又一场兄弟火拼，另一个儿子阿萨尓哈东夺得王位。

　　正是这位阿萨尓哈东，实现了他几位先辈都未能完成的大业——入侵埃及。

　　公元前671年，阿萨尓哈东的远征军击败埃及法老，努比亚人塔哈尔卡，进驻古城孟菲斯。虽然阿萨尓哈东未能在实际上控制上埃及，但至少，象征上下埃及统一的红白王冠第一次戴在了亚洲人头上。

　　此时的埃及恐怕仍然是世界上最为富庶的国家，因为当阿萨尓哈东满载着从孟菲斯卷来的财宝回国时，沿途的西亚居民几乎惊掉了下巴。大家从没见过这么多财宝。

　　这些财宝使阿萨尓哈东在亚述的血腥历史上留下了一抹难得的亮色。因为他至少用这些抢来的财宝干了一件好事：重建巴比伦城。

　　可惜的是，难得的开明君主阿萨尓哈东在公元前66一9年突然死去。他的儿子，传奇国王亚述尓巴尼拔继位。

　　他既是一个可以用一把匕首杀死狮子的勇士，又是一个才华横溢、文采飞扬的文学大师，但同时也把亚述的残暴推向极致。

　　在亚述尓巴尼拔的手上，亚述帝国走到了顶峰，也迎来了毁灭。

　　亚述帝国的鼎盛时期，始于天才，也将终于天才。