纵论中西全史---连载中

　　自序——我怎么想起来写历史
　　作者： 秩名

　　第1节

　　自序——我怎么想起来写历史

　　世界上有很多部历史书，多我一部不多。但我希望，并不是少我一部不少。

　　首先，我写的是正史。书中的人所做的事，所说的话都是有史料依据的。在考古学、历史学有争议的问题，我大都采用学术界的主流观点。如果是我自己的观点，会加以注明。如有谬误，尽情批驳。

　　其次，这是一部全史。我主要想攫取的，是所有对今天有着深刻影响的人和事。这不会仅仅是一部王侯将相的历史，我希望包括更多的方面。因为除了尔虞我诈的政权更迭，一望无际的战火硝烟之外，我们的历史中还有很多值得大书特书的人，还有很多耐人寻味的故事。

　　再次，我试图揭示人类一步一步发展过程中蕴藏的历史规律。但是，我保证，是用极通俗又尽量生动的方式。如果你翻开一本诸如中国科学技术史、西方政治思想史的书，多半都会被花样层出的名词和晦涩艰深的语言绕得晕头转向。但我有一个信念，真理往往都很简单，我痛恨被妖魔化的真理。我将竭尽所能，用最简练最浅显的方式，揭示一些重要规律。但我毕竟才疏学浅，有不当之处，望大家多多包涵，并欢迎指正。

　　第四，优秀的世界史多半是西方人写的，大都是站在西方人的角度。其实这也难怪，除了他们的西方中心论，我也相信，不懂汉语的人是很难了解东方文化的。在我这部书里，我将大大增强中国历史的比重。所以我称之为“中西全史”。也方便大家以自己熟悉的中国历史做参照，放眼世界。

　　最后，我将以时间为主线编写这部全史。我本打算采取绝对的编年体，后来觉得实在影响故事的讲述，就改成类编年体吧。希望这是一种有效的方式纵观人类的发展史。

　　我不知何时才能写完，我现在只希望自己能写下去。是为序。

　　下面，历史的大幕即将拉开，舞台上的好戏即将开演了。

　　关于人这种动物的起源，说法实在是太多了，但也许大多数人相信两种说法，要么是猴子变的，要么是神造的。但不管是哪里冒出来的，人总是要吃饭的。基本可以说，不饿死是人类生活中的第一大事，中国话叫——民以食为天。于是，吃饭问题导致了人类文明的起源。

　　由于吃的东西不同，人类文明从一诞生开始就分化出两种群体——耕作者和游牧民。随着群体之间开始交流，这两种群体之间战争不断，几乎一直贯穿数千年世界古代史的始终，直至18世纪工业革命的兴起，使两个群体退出世界舞台的中心。那场波澜壮阔的革命，是我们今后故事中的重要部分之一。但现在，我们的祖先还只能辛苦地种地和放牧。

　　我认为，基本上可以说，耕作者这一群体对今天的影响远大于游牧民。我们的叙述中将以他们为主线。

　　人类总是不缺天才的，天才总有着异于常人的眼睛。在人类的捕食过程中，分布在世界各处的天才们或早或晚地发现了这样一件事情。有些植物的种一子落在地上，第二年会发芽，生长，长出来的东西还可以吃。聪明的人们就开始自己种植这些种一子了。周围的人们也就渐渐聚集到这片能够种食物的土地上。于是，人类历史上出现了农业。

　　发达的农业文明大约可以前推到公元前9000年左右。多数历史学家认为西亚的两河流域是最早的农业发祥地，“两河之间”这个词，用希腊语讲出来，有个很好听的名字，美索不达米亚。幼发拉底河和底格里斯河这两条两三千公里长的大河夹出的苏美尔地区，诞生了人类最早的一片沃土。人们开始在这个地方种各种东西吃。其中，今天世界上总产量第二的粮食——小麦，就是从那块地方发端的。

　　接下来，隔着一条苏伊士地峡，尼罗河送给世界的礼物，西边的古埃及农业文明也诞生了。说埃及农业是从苏美尔学的，逻辑上讲得通。如果我们看一下地图，就发现它们离得并不远。但说古埃及人自己发现了可以种来吃的庄稼，我毫不怀疑。因为之后的埃及人民创造出了太伟大的文明。我们稍后会详加解说。

　　再晚些，该我们中华大地上的两条大河出场了。1976年在浙江河姆渡出土的炭化稻谷、稻壳、稻秆至少将中国的农业文明前推到公元前5000年。今天世界总产量第三的粮食——稻谷就在长江沿岸被播下了种一子。而另一些人们，则在黄河中下游开始了种植。中国的农作物虽然多样，但稻谷始终是中国人最重要的食物。“柴米油盐”中的米就是指稻谷。这里再顺便说一下柴。

　　钻木取火是一个人人皆知的故事。人类开始用火应该早于农业文明，可惜我们无法考证准确的年代了。韩非子中提到燧人氏，用的词是“上古”，总之是很久很久以前。但火的出现是划时代的，从此，黑夜中有了光明，食物中有了烤肉。但火是来之不易的，远古的人们都非常小心的保护火种。因为可不是你一钻木头，火就出来的。火种，成了那个时候人心中珍贵的同义词。这种情愫，一直随着人类的繁衍留存至今，也许，已植根我们的基因之中。直到1879年10月21日，一爱一迪生点亮小小灯泡的那一刻，人们才真正摆脱对火的依赖。在科学技术高度发展的今天，人们还是念念不忘它的象征意义。普罗米修斯那为了火种饱受折磨的身影时常浮现在人们心头。每次奥林匹克运动会，总是要把最庄严的一刻，留给用奥林匹斯山的火种点燃火炬的那个瞬间。

　　火与水一样，给人类带来过无穷无尽的灾难，但给人类带来更多的文明。东西方的文明无不把水火放在至高的地位。中国的五行有水火，八卦有水火，希腊的四元素有水火，成为各自神秘学的核心内容，几千年后影响尚存。

　　扯远了，接着讲其他的农业文明。

　　与中华农业文明同样悠久的是印度河文明。小麦、稻谷等都有种植。

　　那么今天世界上总产量第一的粮食——玉米起源于什么地方呢？答案是中美州。印第安人同样在公元前5000年左右就种起了玉米。那个时候辛勤耕耘的他们绝对不会想到，在数千公里外的西欧，那些还吃不上饭的蛮夷会在数千年后将他们残杀殆尽，却霸占了他们的土地，吃起了他们留下的玉米。望着我们学校外面大片大片的玉米地，我的心无限悲凉。

　　历史学家们喜欢用旧石器时代、新石器时代来划分那个时代的历史。在我看来，人类使用打制石器还是磨制石器并不重要，对着那些石头，聪明的人们总能想出办法把它们折腾成自己需要的样子。重要的是，是有了相对稳定的农业之后，人类聚居的生活方式才慢慢建立起来了。在这个篇章里，其实所有的活动都应该加上慢慢两个字。因为这段文字记载少得可怜，出土文物偶尔出现的人类历史，跨度应该有七八千年，然而可以写进史书的成就却寥寥无几。农业的出现，是原始祖先的一大步，却是人类文明的一小步，在我的这本大历史里面，它就仅仅占了这么一个小篇章。但是，千里之行，始于足下。这一小步却是人类历史上最伟大的成就，人类在自然界中不仅活下来，还住下来了。之后，人们的聚居方式会发生怎样的变化呢？请看下集——国家雏形。

　　5生死善恶（上）
　　作者： 秩名

　　5生死善恶（上）

　　萨尓贡大帝的女儿叫做恩西杜安娜。她住在波斯湾附近的一所神庙里，主管农业、渔业，而且，除了身为公主之外，还有一个至为显赫的身份，阿卡德帝国最高女祭司。但她在人类历史上的称呼是——第一个留下名字的作家。

　　作为一个神职人员，她的作品都是写神的，但不全是讴歌神的。她的诗中夹杂着对神又一爱一又恨的感情。而她的那些美丽的诗篇中的主人公，都是女神伊南娜。恩西杜安娜是闪米特人，用的自然是闪米特语。而女神伊南娜在苏美尓语中，有个我们更熟悉的名字，伊丝塔尓。大家也许还记得，这位女神就是《吉尔伽美什》中那个被囚禁，被解救，被拒绝，而后又兴风作一浪一的伊丝塔尓。

　　伊丝塔尓在美索不达米亚的神话中，是一性一爱一、农业和战争女神。那么为什么这个女神会被如此看重，成为文学作品的主角呢？我们必须来说一说宗教的问题了。

　　今天影响世界的主要有三大宗教：基督教、伊斯兰教和佛教。但宗教的出现，却远远早于三大宗教的起源。几乎可以说，文明产生的时候，宗教就产生了。关于宗教的起源，说法可多了，什么自然神话说，万物有灵说，图腾崇拜说，原始启示说等等。但我们抱定真理是简单的信念，以世界上最早的两大文明——苏美尓文明和古埃及文明为例，去找一找，宗教是怎么产生的。

　　宗教产生的最重要的原因，还是那句话，人们要活下去。

　　我们想也能想到，在人类之初，活下去是十分困难的，极没有安全感。我们前面说过，最早的耕作者发现，在地里种一些植物可以养活自己。农业出现之后，人们的生存逐渐容易起来。一陽一光，土地，河流，植物，是这些带给人们生存的资源。在人们对它们的无限感激中，它们渐渐被神化了。这其中，最特殊的是太一陽一。因为太一陽一是宇宙间最恒定的，永远按时升起，按时落下，给人以充分的安全感。

　　是的，这就是由生存欲一望衍生的最重要的问题，安全感问题，与宗教的产生密切相关。古埃及人和苏美尓人都很崇拜太一陽一神。当然程度大不相同，我们稍后再讲。而人们为了寻求安全感，便聚集在神的周围。这还导致了一个十分重大的影响——城市的形成。我们会发现，早期的城市的中心地带，几乎无一例外的竖一立着一种建筑，神庙。

　　另一个由生存欲一望衍生出来的就是力量的崇拜。有力量就不但能打猎，也能种地，在部落之间争夺资源的过程中更是至关重要。那么，像狮子、鳄鱼、河马、巨蛇这些极具力量的动物就也都成为人们崇拜的对象。我们前面提过的野人恩奇都，狮身人面像，都说明了这一点。

　　再一个，人不只想自己活下来，还希望自己这个种群活下来。这就是繁衍的欲一望。这就使得人们对一性一交，生一殖器等等都有着既好奇，又向往，又崇拜的感情。无论是《吉尔伽美什》之类的文学作品中大量的一性一描写，还是恩西杜安娜的诗篇中对一性一爱一女神的赞美，就都很好理解了。

　　那么恩西杜安娜的诗中对女神的恨又是哪里来的呢？这里要谈到另一个问题。前面都讲的是宗教发展起来的必然一性一，这里要提一下不同地区的宗教差异。

　　在整个人类文明史中，都贯穿着地理环境的影响。诸如全球各大农业文明都在大河边上。宗教也不例外。地理环境造成古埃及和苏美尓的宗教差异，还得从大河说起。

　　尼罗河的个源头有两个支流，一条是白尼罗河，另一条是青尼罗河。其中，青尼罗河发源于南边埃塞俄比亚高原上的塔纳湖。它的地理位置十分独特，每年7月，在气压、风向甚至陆地形状、地球自转等等一系列原因的复杂影响下，塔纳湖恰好处在高温高湿度的赤道辐合带下面，于是连降暴雨。直接导致尼罗河涨水。上天还生怕埃及人找不出规律，还安排了一个天狼星指示他们。每一个埃及人都知道，当天狼星在地平线升起的时候，尼罗河就会泛滥。他们可以按照尼罗河的泛滥规律有条不紊的安排自己的农耕。古埃及人是快乐的。

　　而苏美尓人却不同。幼发拉底河和底格里斯河跟世界大部分河流一样，说不好什么时候就涨水。苏美尓是痛苦的。但这只是其一。

　　其二，埃及南面是沙漠，西面还是沙漠，北面是海，东面还是海。伟大的那尓迈又很快把埃及统一起来。国家统一，没有外敌入侵。古埃及人是幸福乐观的。

　　而苏美尓城邦混战，且不知道什么时候从哪个犄角旮旯就钻出个游牧民族来。真是人心惶惶。看看苏美尓人的诗吧：只有人，他的寿命不会很长，无论他做什么，只是一场虚无。

　　统一的埃及共同乐观地尊奉永远的太一陽一，且以太一陽一神——拉为中心，经过千年，渐渐编织起一个庞大壮美的神话宗教体系，渗透到埃及文化的每一个角落，并随着今后埃及文化的传播深刻地影响着西方世界。

　　而苏美尓城邦们各自愁苦地尊奉着心中虚无缥缈的神。且神不是无处不在的，不知什么时候就会将他们抛下。这就是苏美尓宗教的特点：多神论和拟人化。神跟人也没什么区别嘛。那么骂一骂也就很正常了。

　　而埃及和苏美尓宗教对天文的影响也就有了显著的差别。埃及人在光明中对着太一陽一留给了我们每年365天的太一陽一历，苏美尓人在黑暗里对着月亮和星星留给了我们变幻莫测的12星座。

　　但是，无论埃及人还是苏美尓人，总是要死的。身边的人死去，总是给活着的人们留下无限的恐惧。面对死亡，他们又会产生怎样的宗教呢？请看下集——生死善恶（下）。

　　6生死善恶（下）
　　作者： 秩名

　　6生死善恶（下）

　　面对死亡，上一节的规律仍然适用。苏美尓人是悲观的，古埃及人是乐观的。

　　在《吉尔伽美什》中，他出于对死亡的恐惧去寻找长生不老的灵药，最终功亏一篑，全诗就结束了。作为一本充满神话色彩的史诗，无论是对恩奇都，还是对吉尔伽美什，压根没提他们死后怎么样。诗的结局笼罩在一种极尽悲壮的气氛中。可以看出，苏美尓人对于死亡，除了恐惧，还是恐惧。他们甚至认为，人死了，鬼魂会永远在一陰一间飘荡。

　　而古埃及人就不同了。其中最重要的原因还是尼罗河。埃及人至今仍保留着一个十分重要的节日——尼罗河泛滥节。1960年阿斯旺水坝建成之后，尼罗河都不泛滥了，埃及人还是要过这个节。这是因为古埃及人把尼罗河年年泛滥看作生命周而复始的象征。所以他们毫不怀疑地认定，人死后生命绝对没有结束。尼罗河并不能保证每年都泛滥，要是哪年没泛滥，古埃及人会怕得不得了，认为自己得罪了河神。

　　而这个尼罗河神叫做奥西里斯，关于他，有一个动人的传说。我们甚至认为，正是因为有了这个传说，才使得古埃及给后世留下了又一份神秘的遗产——木乃伊。

　　故事是这样的，相传奥西里斯曾经是一位伟大的法老，教会了人们农耕、酿酒、做面包等等。但他有一个叫做赛特的弟弟，却时常想杀害他，夺取王位。

　　有一天，赛特请大家吃饭，当然，也包括他的哥哥，奥西里斯。酒过三巡，赛特指着一只金光闪闪的大箱子对大家说：“谁能躺进这个箱子，我就把这个箱子送给谁。”奥西里斯在众人的怂恿之下，躺了进去。突然，赛特飞快地关上了箱子，并加上重锁，连人带箱扔进了尼罗河。

　　奥西里斯的妻子伊西斯得知了他的死讯，便在茫茫的尼罗河中找寻他丈夫的一尸一体。经过千辛万苦，她找到了奥西里斯的一尸一体。但赛特还不罢休，他居然半夜偷出一尸一体，碎一尸一十四块，扔在不同的地方。但伊西斯仍然找齐了碎块，埋了起来。

　　第5节

　　直到奥西里斯的遗腹子贺拉斯长大成一人，打败他的叔叔，抢回王位，挖出碎一尸一，拼了起来，做成干一尸一“木乃伊”。在神的帮助下，奥西里斯在一陰一间复一活，成了审判死人的主宰，并保护着人间的法老。

　　此后，每一个法老死后，都希望能像奥西里斯一样在一陰一间重生，就有了一具具制作一精一巧的木乃伊。

　　但是其它文化也有木乃伊，这也许是因为层层包裹的干一尸一不但可以不腐烂，而且能够给与死者充分的安全感吧。但是其它的木乃伊都没有像古埃及那样形成固定的传统。这些裹一着层层白布的干一尸一，给辉煌灿烂的古埃及文化增添了更多的诡秘色彩，使得古埃及文化更加丰富多姿，引人入胜。

　　因为要制作木乃伊，使得古埃及的解剖学知识相当丰富，医学发展到一个相当高的高度。甚至连牙医、眼科医生、外科医生都出现了。

　　而没有机会被做成木乃伊的普通人，将要接受奥西里斯的审判。由此，引出了宗教和哲学中最重要的问题之一——善恶。

　　善恶观念的出现，不可能有具体的时间，或者具体的事件作为标志。但是，这的确是人类文明史上具有划时代意义的事情。

　　因为有了善恶观，就意味着人们除了单纯的想活下去，纯粹的向外睁眼看世界，还多了对自身的审视。这标志着人这种动物的意识活动，上升到一个新的层次。虽然这种观念还不系统，但已经形成，而且越来越重要。

　　我们现在的时间指针指的是萨尓贡的女儿生活的时代，公元前23世纪。在下个世纪，由于一场亘古罕见的大旱，埃及古王朝即将灭亡。在接下来的埃及中王朝里，奥西里斯神在埃及宗教中将占有越来越重要的地位，直至成为整个宗教的中心。这表明人类对于死亡时期关于善恶的审判越来越重视。而善恶的标准也越来越成体系。数百年之后，他们将给后世留下一份一精一致的亡灵之书。

　　亡灵之书现在就静静地躺在大英博物馆里，被称为大英博物馆的镇馆之宝。它不但生动描绘了审判的全过程，还向我们这些后人非常详细地讲述了这套关于善恶的审判标准。这是后话，暂且不提。

　　但我们从中可以看出，善恶观产生的一个很重要的原因，正是人们出于对死的恐惧，以及对死后美好生活的向往。其它原因我们以后再谈，但在这里，一切判断善恶的标准，完全是由神决定的。我们今后还会看到，由神来完全评判人的善恶，渐渐形成了西方宗教的核心理念之一，到今天还在深深的影响着数以亿计的人。

　　但是这个世界上还有一种文化，它的善恶与神就几乎丝毫没有关系，这就是儒家文化。儒家文化的起源，要等到一千多年之后。但有两个人对儒家文化影响颇深，这就是尧和舜。他们正在中华大地上向我们招手。可为了更好的说明他们的影响，在讲述他们的故事之前，我们需要说点别的。说点什么呢？请看下集——文明排行榜（第1期）。

　　7文明排行榜（第1期）
　　作者： 秩名

　　7文明排行榜（第1期）

　　在中国的这片土地上，黄帝死后，继任者为颛顼；颛顼死后，继任者为帝喾。他们也不是两个没有故事的人，但是这个时代的历史舞台无疑是属于古埃及人的，属于苏美尔人的。明星们的故事我尚且没有篇幅一一讲述，小角色们在干什么我们不提也罢。

　　差距有这么大吗？那么让我们第一次横贯全球，切一个时间断面，比较一下历史发展到公元前23世纪前后，各个文明的发展程度。我所列资料属实，但排名纯属个人意见，仅供参考。

　　农业排行榜：

　　1苏美尔人。在全球最早的农业发源地，他们也最早的技术革新，人家已经开始用犁耕地了，农业首先形成规模。

　　2古埃及人。紧跟苏美尔人脚步，虽然可能不是原创，但也比其他地区多发展了几千年什么的。尼罗河灌溉工程已初具规模。

　　3古印度人。世界上最早种植经济作物棉花的地方。说明人家粮食充足。

　　4中国人。由于从苏美尓人那里传入小麦，加上传统的稻和粟，生存越来越容易。

　　5印第安人。继续种玉米。

　　工业排行榜：

　　1苏美尓人。早在那尔迈统一埃及之前，公元前33世纪领先全世界进入青铜时代，并用自己领先世界的交通工具，将自己的技术渐渐向周边地区扩散。到萨尓贡大帝时期，苏美尓人的采矿、冶金、制陶、纺织均领先世界。

　　2古埃及人。虽然进入青铜时代比苏美尓人晚些。但这个时候，苏美尓人会的东西他们都会，而且青铜器及其它金属的加工水平比之他们的先行者似乎还更胜一筹，并且还发明了玻璃。古埃及的美一女们可以用金银首饰、化妆品尽情的打扮自己。（还记得那尓迈调色板么？）

　　3埃兰人。没听说过？他们是苏美尓人忠实的学生，生活在现在伊朗的南部地区。但作为苏美尓人的卫星文明，埃兰文明已经达到相当的高度，至少在手工业上。在纽约大都会博物馆里，我曾经被一只极其一精一巧可一爱一的小银牛深深打动。而这只银牛，由埃兰人制作于公元前3000年。

　　4米诺斯人。早该提及他们了。如果有机会，可以去克里特岛的博物馆看看公元前23世纪那里的金项链。

　　5古印度人。虽然没有什么引人瞩目的成就，但毕竟在青铜时代待了好几百年了。

　　6中国人。还在石器时代，但是中国人把石头玩到了极致，形成了独特的玉文化，就勉强上榜吧。

　　文字排行榜：

　　1苏美尓人。世界上最早的文字——楔形文字。

　　2古埃及人。比早，象形文字只能排第二。但他们发明了一毛一笔、墨水，写在他们特有的纸莎草(papyrus)上。英文中的纸(paper)就是这么来的。

　　此时世界其它文化的这一项统统是空白。

　　建筑排行榜：

　　1古埃及人。一陽一光照在金字塔上，谁与争锋。如果这不能说明一切，看看有楼梯，有地下室，有桌子，有椅子的民房吧。

　　2苏美尔人。乌尓、乌鲁克、乌玛、拉伽什，这些城市的地位在今天应该相当于纽约、伦敦、巴黎、东京。

　　3古印度人。可能受苏美尓人影响，他们也建起了规划完整、井井有条的城市。

　　政治排行榜：

　　1古埃及人。古埃及已经统一了八百多年，国家机器越来越成熟。

　　2苏美尓人。萨尓贡刚刚统一这一地区，一切蒸蒸日上。

　　3古印度人。他们内部城市之间有交流，但却少有战争，难道这不是奇迹么？但可惜，世界上还有其他的好侵略的民族，过于善良的种族终会被凄惨的消灭。这是古印度人政治的不成熟，却是全人类的悲哀。

　　4中国人。黄帝统一各部落，但正如第3节所说，仍是非常松散的组织，没有太多的政治。我赞美黄帝，主要还是因为他深远的一精一神影响力。

　　科学排行榜：

　　1古埃及人。我之所以推崇金字塔，正因为它同时代表了最高的科学成就，甚至远远超越了时代。古埃及人制作太一陽一历，并把圆周率算到3.16。

　　2苏美尓人。他们连立方根的概念都有了，会同时使用十进制和六十进制。圆周率也算到3。引入月份、闰月的概念。

　　3古印度人。他们在摆一弄小东西上独具特色。长度、重量都有当时世界上最一精一确的量度。

　　交通排行榜：

　　1苏美尓人。水面上，他们首先造出了船，人类得以征服水域。地面上，他们发明了轮子，并用驴拉着运东西。

　　2古埃及人，古印度人。不管是不是从苏美尓学的，他们也会在水上飘，陆上走，并与苏美尓人一样，发展出了商业。

　　吃喝排行榜：

　　1苏美尓人。把麦子磨成粉，和成面，发酵，发明面包。把面包碎末浸在水里，发明啤酒。他们发明的椰枣汁，也将会风行西方。

　　论这方面的创造一性一，其他文明难以望其项背。

　　文明总榜：

　　1苏美尓人。

　　2古埃及人。

　　3古印度人。但比前两名差一大截。

　　4中国人？

　　说实话，如果我不是中国人，我也不会把中国列进去。这就难怪近代中国对世界最有力的宣传者梁启超先生提出“四大文明古国”的概念，我们写进了小学课本，西方世界却不屑一顾。

　　所以我说，在这个时候，中华大地上出现的人物对后世的影响主要是一精一神上的。我们这节开篇提到的帝喾有个儿子，叫做放勋，被后世称为尧。他将要引出一段颇有争议的故事。请看下集——禅让之谜。

　　10庖丁阿衡
　　作者： 秩名

　　10庖丁阿衡

　　这个朝代交迭的决定一性一人物，居然是一个奴隶。

　　这个奴隶的名字叫做阿衡，山东曹县人。他有着与萨尓贡大帝一样的本事——做饭。看来厨师真是一样有前途的职业啊。后来，这个厨子随他们部族有莘氏的一个女子嫁到商族。

　　说起这个商族，史书上可是大大的有来头。他的祖上一直能追溯到五帝中第三帝，帝喾。帝喾除了挚和放勋之外，还有一个儿子契。后来协助大禹治水有功，被赐姓为子，封在商这个地方，在现在的河南、山东一带。子契的第十四代玄孙，叫做子天乙。在古时候，人一旦成了牛人，名字总要变一变。子天乙后来就变成了大家熟悉的成汤。

　　史载，到成汤做部落首领的时候，这个部族已迁都八次。仅仅十四代就迁都八次，这说明商族基本上是个游牧民族。事实证明他们的畜牧业也的确非常发达。

　　好，我们接着说阿衡。阿衡到了商族以后，就负责给子天乙做饭。但是看起来，他是一个蹩脚的厨子。有一天，成汤就对他说：“阿衡啊，你这个菜怎么做得这么难吃啊？”

　　失业的危机摆在了阿衡的面前。但牛人就是牛人，阿衡不慌不忙地说：“这个，这个，不是我做得难吃啊，是调料不够啊。”成汤纳闷了：“那你说，还缺什么料？我让手下去搞。”阿衡就开始侃了，专挑成汤没听过的说，什么天上飞的，地下跑的，这个花一蕊，那个草根的胡诌了一通。说得成汤是口水直流。

　　然后，真格的话来了，“您要想搞到这些东西，吃到这绝世美味，就必须先拥有天下。”天啊！这饭吃得也太不容易了！

　　而这时的成汤正好心中有气，他之前不知道为什么被桀捉去关了好长时间，刚刚被放回来。他闻言大喜，在宗庙举行了隆重的接待仪式，破格拜阿衡为相。阿衡就有了一个我们熟悉的新名字——伊尹。

　　伊尹接着侃他的老本行，说治天下呢，就跟做饭一样，必须懂得五味调和。而最根本呢，是要懂得重用贤人。

　　真是太能忽悠了，比五味调和，谁还能比得过伊大厨师啊。那贤人就非他莫属了。

　　从此，成汤对伊尹言听计从。接下来，就看伊尹的表演了。

　　他首先去刺探了一下敌方的军情，回来下了一个结论——夏桀必亡。

　　这是一个相当不容易的判断。当时部落联盟已经没有那么松散，成汤的实力跟夏桀比起来远远不够。而且在成汤伐桀之前，夏桀轻而易举地击败了几个敢造反的部落，还顺带拐了好几个美一女回去，声势正隆。而伊尹却说：“一看水就人知道自己长什么样，一看民众就知道国家会不会灭亡。”

　　这句话给他赢得了身后无数儒家的粉丝。于是孟子拒不承认伊尹是奴隶出身，一定要说成汤三顾茅庐才把这位隐士大贤请了出来。

　　但伊尹与后世这位铁杆粉丝不同的是，他没有告诉成汤说你只要施行仁政，天下就会定于“一”，而是一步一步指导成汤完成霸业。

　　第一步，他们趁夏桀到处打仗的时候悄悄扩大自己的势力范围，该消灭的消灭，该拉拢的拉拢。成汤与夏桀的实力对比其实比萨尔贡和乌伽尔扎吉西的对比还要悬殊。他们不可能一战而定，只能一点点来。这一活动贯穿整个备战过程的始终。

　　第二步，伊尹再次深入敌后，除了刺探军情，还外加散布散布谣言啊，涣散涣散军心之类的。最牛的，我们这位无所不能的大厨还勾搭上了被夏桀冷落的美一女妹喜，使得他的间谍工作更加成绩斐然。《孙子·用间篇》将此举大加赞赏，评价道：“故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”

　　第三步，冷静地选择时机。怎么选择时机呢？先惹你一下，伊尹让成汤停止对夏进贡。桀大怒，“起九夷之师”，大举伐商。伊尹一看不妙，说咱们赶快谢罪，恢复进贡。这夏桀还没折腾够，仍有很多支持者，时候未到。这再次说明之前夏桀必亡的判断绝不是什么人都能做出来的。

　　第四步，继续试探，又停止进贡，桀又要起九夷之师。但是会盟的时候有个部落中途溜了，于是其他部落也纷纷解散。伊尹判断出时机已到，不顾这边正大旱，仍然起兵出击。

　　第五步，用宣传封建迷信的方式进行战前动员。这也成了今后打仗之前的保留曲目。

　　第六步，选择路线。这还是得益于那位美一女内线妹喜的消息。妹喜对伊尹说：“夏桀晚上做了个梦，梦见两个太一陽一，西边一个，东边一个。两个太一陽一掐架，结果西边的那个把东边那个给掐下去了。”伊尹一听大事不好，我们商在夏的东边，这可如何是好。于是他们决定绕到西边进攻。这是天命所归也好，冷静谋划也罢，总之是起到了“出其不意，攻其不备”的效果。

　　然后就开战了。战争的过程中商族充分发挥了游牧民族的优势，以区区六千死士，在开战打了对手一个措手不及的有力情况下，连续作战。鸣条一战，彻底击溃夏桀，并将他从山西一直赶到安徽才罢休。

　　第8节

　　商朝宣告建立。一手缔造这个王朝的伊尹也顺理成章的位极人臣，官名居然是他的小名，阿衡。成汤死后，伊尹又控制了四代天子的废立。其中还囚禁过商朝第四代君主太甲，摄政三年。

　　回首汤桀之战，成汤基本上就是个一精一神领袖，一切基本由伊尹策划。以奴隶之身入相，开创一代历史，从游刃敌后，到策划战争，再到治理天下，甚至编写乐舞，无所不能。伊尹之传奇一性一，甚至超过萨尓贡，堪称“千古第一厨”。他的故事也激励着身后无数平民学子，成为众多有志青年的一精一神偶像。

　　中华人民在商朝奇迹般崛起，经济全面赶超西方，以青铜技术为标志。商朝晚期，短短几百年，中国的青铜业已经遥遥领先于世界，丝绸、瓷器、美玉这些举世无双的文化标志也在商朝形成规模。没有商代开创的甲骨文、金文，我们今天的汉字恐怕不知道是什么样子了。

　　在商文明已经发展到顶峰的时候，古埃及人却迎来了他们覆灭之前最后一段值得称道的历史。请看下集——最后辉煌。

　　11最后辉煌
　　作者： 秩名

　　【11】最后辉煌

　　就在全商人民大炼青铜赶超西方两强的时候，西边还在天翻地覆中。

　　公元前15世纪

　　先讲讲可怜的米诺斯人。两百多年前，大地震后一片废墟，米诺斯人不但把家修起来了，还将克里特岛建设得美轮美奂。他们的王宫气势恢弘，千门百户，曲折相通。由于结构过于复杂，远远超越了时代，所以，以其中最大的王宫为代表，这些奇妙的建筑就有了一个引人入胜的名字——迷宫，其中以克诺索斯城的王宫最为著名。还值得一提的是排水系统，设计极为一精一巧，在当时的世界遥遥领先，不啻为人类古文明的建筑奇迹。

　　但人类的历史上，老师往往是小花猫，学生经常是凶残的老虎。曾经在米诺斯文明的带动之下成长起来的迈锡尼人侵占了世界上最华美的城市克诺索斯，并以此为军事基地，把他们在克里特岛所能看见的每一样比自己漂亮的宫殿及建筑损毁，把能抬动的宝贝抢回家。

　　这个场景是不是很熟悉？三千多年后，两个叫英吉利和法兰西的强盗给我们复制了这一幕，我们的万园之园遭受了同样的命运。（君不见这几日，那个叫法兰西的还把他抢的东西拿出来拍卖呢。）

　　在迈锡尼人的努力下，克里特岛在人类文明史中永远的归于沉寂。再过几百年，再没有人知晓世界上还曾经存在过这样一个文明。米诺斯文明连同他们可以光耀千古的克诺索斯迷宫，一起进入了希腊神话，仅仅是神话而已。渐渐地，那曾经绚烂的文明，成为一段众人向往却无人相信的缥缈往事。

　　与此同时，已经彻底转了一性一的古埃及产生了一个杰出的军事家——图特摩斯三世。他的出现，标志着曾经一爱一好和平的古埃及在这场席卷世界的战争一浪一潮中，成为真正的军事帝国。

　　话说上个世纪，古埃及的民族英雄阿莫西斯率众赶走喜克索斯人，建立埃及新王朝。但他的继任者阿蒙霍特普一世却没有子嗣，死后被他的妹夫兼手下大将图特摩斯成功接掌法老之位，史称图特摩斯一世。埃及新王朝向亚洲的真正扩张正是始于图特摩斯一世，他将军队开进了迦南地区，也就是现在的以色列、巴勒斯坦和叙利亚的部分地区，是连接亚非的重要通道。

　　图特摩斯一世死后，留下了一个不能干的儿子和一个能干的女儿。不能干的儿子史称图特摩斯二世，他娶了那个能干的女儿，他的异母妹妹哈特谢普苏特。这是一个类似于唐高宗和武则天的故事，图特摩斯二世是一个无能且短命的法老，无论生前死后，大权完全掌握在哈特谢普苏特的手中。哈特谢普苏特把持王位22年，甚至带上王冠，成为人类历史上第一个女帝王。而图特摩斯三世，是图特摩斯二世和另外一个女人的孩子，他与这位女法老的关系可想而知。

　　公元前146一9年，哈特谢普苏特离奇死亡，图特摩斯三世终揽大权。他甫一即位，便竭力抹去那个女法老的一切印迹，并把这项工作当作一生的事业进行到底，昭示了他们之间仇恨之深。想必是有一场惊心动魄、你死我活的秘密斗争。哈特谢普苏特的死，也是一个历史之谜，只可惜年代过于久远，无法知其细节了。

　　但他的敌人显然不允许他来专心进行这项工作。他的爷爷图特摩斯一世虽然打进了迦南地区，但统治并不稳固。公元前146一9年5月，卡叠什国王发动迦南地区的所有城邦起义，一呼百应，迦南人开始试图摆脱埃及新王朝的统治。刚刚掌权的图特摩斯三世面对严峻挑战，这就引出了人类历史上第一场有详细记载的战役——米吉多之战。

　　米吉多，是迦南地区一个重要的军事要塞，在希伯来语中本来就是“军队集结地”的意思。它扼住了埃及和美索不达米亚平原连接线的咽喉，随着人类活动范围的不断扩大，无论是领土扩张，还是商贾往来，这里都成为重要通道。因此，不仅是冷兵器时代，哪怕是现代战争，这里都是兵家必争之地。埃及的战争记录中反复出现这样一句话：得米吉多，如得千城。

　　卡叠什国王率领军队迅速进入米吉多，在此安营扎寨，做好了抵抗埃及军队的准备。图特摩斯三世也走在了通往米吉多的征程上。摆在图特摩斯面前的有两条盘山大路，但他却选择了第三条——山间的崎岖小路。他不顾众将的反对，坚持率领全军于黎明出发，用了一天时间艰苦的穿过了这条人迹罕至的山路，于晚上到达敌军阵前，借着夜色的掩护，在对方眼皮底下扎下营来。而对此，敌军毫不知情。

　　第二天一早，埃及人犹如天降神兵一般出现在迦南军队面前。战事毫无悬念，迦南军队根本没有做好抵抗准备，全军溃退。与上个世纪的成汤伊尹一样，东西方杰出的军事将领不约而同的为人类军事史开创了全新的奇袭战法。但不同的是，图特摩斯的奇袭，没有梦境指示之类的玄乎事情，而是一次一精一心策划的纯军事行动，更突然，更具杀伤力。

　　只可惜在迦南军队纷纷向米吉多的城堡中逃窜的时候，图特摩斯的埃及军队没能抓住时机，趁势攻入城堡。他的部将和士兵们看到迦南人丢弃在营帐中的各种财宝，再也走不动路，错失了最好的战机。这个错误的代价是7个月的时间。图特摩斯又苦苦围困了米吉多7个月，使对手弹尽粮绝，终于拿下这座价值千城的米吉多要塞。

　　由于此战在埃及史料中有详尽的记载，我们可以列举一些数字，了解一下在公元前15世纪的战争规模。

　　此战，图特摩斯集结了一万大军，敌军人数也大致相当。战后统计，埃及人杀死83人，俘虏340人，缴获2041头母马，191只小马驹，11只种马，924辆战车（其中两辆是金子做的），200副铠甲，502张弓，1929头牛，22500只绵羊。

　　由这些数字可以看出，虽是万人作战，伤亡却少得可怜。我们可以猜度的是，在那个时候，士兵们的原则是打得过就打，打不过就跑。而战俘的人数也很少，在我看来，绝不是迦南人跑得太快，而是一旦胜利，埃及的士兵们眼中就只能看见被抛下的财物，再看不见逃窜的敌人。

　　在人类历史的那个时期，战争的确还处在相对原始的状态。而扩张行动，主要还是为了是打出个宗主权，获得一些战利品、贡品，正是千里出征只为财。

　　而埃及之所以能在这场战争和此后一系列战事中取胜，除了图特摩斯三世杰出的军事才能之外，还在于他们有着集体行动的传统。金字塔是怎么修起来的，没有有序的组织，这样的庞然大物不可能在数千年前就矗一立在地球上。比较起来，古埃及人的相对更强组织纪律一性一，在人类早期相对散漫的战争中，确是有优势的。历史把世界上最早的军事帝国选在古埃及，也不全是巧合吧。

　　不管怎么说，米吉多之战，是对图特摩斯三世意义重大的一场战役，初掌大权的他一战奠定了他在军中不可动摇的威信。拿下米吉多之后，图特摩斯三世瞄准了卡叠什城以及整个叙利亚地区。如果他能够达到目的，他将控制整个西亚和北非之间的通道。

　　他做到了，用了十几年的时间。

　　为了攻打叙利亚，他还建立了人类历史上的第一支正规海军。随即，他拿下了叙利亚的西米拉，作为他的海军登陆基地。在图特摩斯的指挥之下，埃及军队战无不胜，渐渐将卡叠什和叙利亚大部收入囊中，而且建立了比他的祖父稳固得多的统治。

　　在不断地扩张过程中，图特摩斯终于碰到了最强劲的对手，新兴大国米坦尼。

　　米坦尼王国的缔造者被称为胡里安人。胡里安人是一伙奇怪的游牧民族，他们在语言上与我们熟悉的闪米特人、印欧人没有任何关系。这不知道从哪里冒出来的胡里安人使得米坦尼王国充满了谜一样的色彩。我们所知道的是，他们在上个世纪突然崛起，入侵巴比伦，击败古亚述，开始四处扩张，直到在叙利亚碰上天下无敌的图特摩斯三世。

　　第9节

　　这是一场令人期待的强强对话，但过程却是一边倒。与图特摩斯三世同时期的军事统帅们是悲哀的，米坦尼与埃及进行数次大战，全部以埃及压倒一性一的胜利所告终。埃及成功吞掉了米坦尼在幼发拉底河西岸夺得的所有领土。图特摩斯三世打到幼发拉底河西岸时，发现了耸立的图特摩斯一世纪念碑。他在旁边又树立起了一块自己的石碑，然后决定彻底超越他的爷爷，强渡幼发拉底河，对米坦尼王国进行穷追猛打。

　　终于，被彻底打垮的米坦尼王国和米吉多、卡叠什以及叙利亚各城邦一样，承认了埃及的宗主权，开始定期向埃及纳贡。随着图特摩斯三世的不断扩张，古埃及的版图不断加大，大到了空前绝后。

　　除了版图的加大之外，周边的其它国家诸如巴比伦、亚述、利比亚等纷纷向埃及示好。而且，由于图特摩斯的埃及帝国拥有史无前例的强大海军，地中海东部已经基本可以算作埃及的领海，一爱一琴海诸岛、塞浦路斯岛都成了埃及的附属岛屿。

　　图特摩斯三世的赫赫武功给埃及带来的好处是显而易见的，不断缴获的战利品和源源流入的贡品使得埃及十分富有。图特摩斯给埃及带来的不仅仅是空前的辉煌，还有空前的繁荣。

　　公元前1425年，人类古文明史上不世出的军事天才图特摩斯三世去世，留下了人类历史上第一个真正的世界一性一帝国。他一生出征16次，无一败绩。向北，埃及第一次跨过幼发拉底河，完全占据巴勒斯坦和叙利亚；向南，埃及的版图一直延伸到今天埃塞俄比亚境内的尼罗河第四瀑布。他的征伐，使埃及这个已有千余年历史的文明古国冲出非洲，震动西亚与地中海，也使得西亚与北非这两个世界最先进的文明中心有了真正的交流。

　　今天，伦敦的泰晤士河边，曼哈顿的中央公园里，各矗一立着一座方尖碑，正是当年图特摩斯三世所造的记功碑。它们，又被称作克里奥帕特拉之针，跨越数千年，仍在诉说着图特摩斯曾经的故事，诉说着埃及人民永远的骄傲。

　　图特摩斯三世似乎已经把古埃及人所能做的做到了极致，他的继任者们只需要巩固他所打下的江山。可是，进入公元前14世纪，古埃及在巴勒斯坦和叙利亚的牢固统治突然衰落，这又是什么原因呢？请看下集——阿顿之辉。

　　12阿顿之辉
　　作者： 秩名

　　【12】阿顿之辉

　　公元前14世纪

　　古埃及在巴勒斯坦和叙利亚的殖民地突然衰落的主要原因，是古埃及国内又出现了一个新型人物。这个人物是公元前14世纪中叶接任法老的阿蒙霍特普四世。之所以说他是新型人物，是因为这类人从没在历史上出现过。我们对他的评价是——宗教改革家。

　　我们说过，自从埃及进入中王朝之后，首都已经从尼罗河下游的孟菲斯迁到了上游的底比斯。底比斯的神祗阿蒙也渐渐进入了古埃及宗教的中心。阿蒙神与埃及古王朝的至尊太一陽一神拉突兀的合二为一，成为阿蒙·拉神。

　　政治中心的变迁导致宗教系统的变化，不是没有原因的。最重要的原因，就是有一群人在古埃及的政治势力中扮演越来越重要的角色。他们，就是祭司集一团一。

　　我们在第5节和第6节谈过宗教的产生，但并未涉及宗教与政治的关系。

　　根于人们对生存的渴望与对死亡的恐惧，宗教的产生是必然的。代表人们与神交流的祭司集一团一也就跟着应运而生。当祭司集一团一渐成规模之时，有些成员就会发现，人们出于对神的敬畏，竟然会如此地依赖祭司。身为神的代言人，祭司们就开始学着主动去控制普通民众的思想，也就渐渐跻身于权力集一团一的中心了。

　　在美索不达米亚，政治权力和宗教权力几乎合二为一。他们的国王及高级官员的大都身兼行政与祭司之职。我们前面说过，萨尓贡大帝的女儿就在担任农牧业等行政职责的同时，任职最高女祭司。而著名的《汉谟拉比法典》，卷首就画着汉谟拉比从沙玛什神手中接过法典的场景，因为法典要想被大家所接受，必须以神的名义发布。

　　在古埃及却有些区别。他们很早就统一起来，而且自那尓迈以降，埃及法老英杰辈出，地位也十分重要。所有民众都知道，一片和平安定的生活是法老带给他们的。在人民的心中，如果没有法老，他们不知道该怎样去面对各种困难。这样，祭司集一团一根本无法动摇法老的地位，法老就是人间的神。古埃及的人们给他们的法老建造宏大无比的金字塔，正是这种心理的最好诠释。

　　但公元前22世纪那一场大旱之后，整个古埃及变了样、转了一性一。祭司集一团一也抓住机会，成功崛起，扶上来一个阿蒙神，挤进了权力集一团一的中心。

　　这种情况愈演愈烈，到新王朝以来，阿蒙神的祭司集一团一已经十分强大。这位新任法老的名字“阿蒙霍特普”，就是“阿蒙的仆人”的意思。但以阿莫西斯、图特摩斯们仍然在用行动告诉埃及民众，法老的重要地位仍然不可动摇。法老与祭司集一团一的明争暗斗日趋激烈。这，就是阿蒙霍特普四世即为时的背景。

　　而阿蒙霍特普四世是一个雄心勃勃的法老，他一即位，就决心与阿蒙祭司集一团一斗争到底。他推出了一个在古埃及宗教体系中存在已久但从没重要过的神——阿顿。他还丢弃了自己那个仆人名字，起了一个新名字，并以这个名字为后人所熟知——阿肯那顿（阿顿的光辉）。

　　为了配合自己的宗教改革，他甚至另建了一座都城，阿赫塔顿（阿顿的视线）。

　　这场宗教改革进行得轰轰烈烈，在古埃及产生了地震般的影响。发展到后来，阿顿的地位已经由最尊贵的神演变到排他的、唯一的神。这最后的演变，终于使这场政治斗争演变成为一个真正划时代的宗教改革。它的意义，正在于人类历史上破天荒地出现了一神论。

　　阿肯那顿无论如何也想象不到，他在斗争过程中逐渐才建立起来的一神论，会对今后的世界产生什么样的影响。一百多年后，一个叫摩西的人，大有可能是阿顿神的信徒。摩西将一神论带出埃及，由他的犹太族人发扬光大，直至那本古今第一旷世奇书的诞生。

　　除了宗教方面，阿肯那顿还在文学和艺术上进行了改革。他强制修改了古埃及的通用文字，自己使用这种新文字写了很多歌颂阿顿神的优美诗歌。

　　艺术方面，由于图特摩斯三世打通了海路，米诺斯和迈锡尼的很多有才华的手工业者来到埃及，在阿肯那顿的支持下，兴起了一股来自一爱一琴海域的自然主义艺术潮流。这种新的自然主义艺术十分注重写实，拒绝过分的艺术加工。这一点我们从法老面像的变化就能看得出来。之前的法老无论一性一格如何，即使是像图特摩斯这样威震四方的大英雄，传于后世的头像一律是温和、慈祥的长者面孔。而阿肯那顿为自己设计的头像则是一脸冷漠，面无表情。这大概是实情。在祭司集一团一的重重阻挠下成功推行这样一场改革，这位“诗人法老”的冷酷外表下，跳动着的应该一颗无比坚强的心吧。

　　阿肯那顿是一位划时代的宗教改革家，也是一位优秀的诗人和艺术家，但绝对不是一位杰出的政治家。他一心扑在埃及国内的改革事业上，完全忘记了他们在巴勒斯坦和叙利亚还有一大片刚刚建立起来的殖民地。而恰在此时，西亚地区此起彼伏的游牧势力中又兴起了一个新的大国——赫梯王国。

　　赫梯人，在四百年前，曾与他们的印欧兄弟喀西特人联合摧毁了汉谟拉比的巴比伦第一帝国。之后，喀西特人成了巴比伦的新主人，而赫梯人却销声匿迹。直到本世纪中叶，新国王苏庇路里乌玛登基，仿佛处在休眠状态的赫梯王国才突然重新兴盛起来。

　　更令人意想不到的是，人类文明史上最早的铁制手工制品，居然出现在这里——公元前14世纪的赫梯王国。这说明，赫梯早已不再是野蛮的游牧民族，而是真正崛起的工业强国。尽管赫梯的冶铁技术还处于萌芽阶段，铁的价格昂贵之极，只能用作象征财富与权利的首饰。但我们很难想象，一个没有强大工业底蕴的国家会想到去冶炼一种新的金属。

　　在那个时代，所有强大的国家都会进行扩张。周边地区的财富、矿产、牲畜都在引一诱着新兴王国。本就流淌着游牧民族血液的赫梯人当然也不例外。苏必路里乌玛率领的赫梯首先开刀的对象是陷入宫廷政变的米坦尼。这个在上个世纪还在试图与图特摩斯掰手腕的米坦尼王国几乎被苏庇路里乌玛彻底消灭，领土大都归入赫梯。随即，赫梯人瞄准了那块谁都眼红的肥肉——叙利亚。

　　叙利亚面对强大的赫梯人，连忙向他们的宗主国埃及求救。可阿肯那顿忙于改革，将叙利亚人民抛弃了。叙利亚也被赫梯征服。

　　阿肯那顿置所有殖民地于不顾，专注于他的改革。可惜的是，阿肯那顿在他的法老位置上只待了十八年就死去了。

　　十八年，对于一场彻头彻尾的改革来说，似乎太短了一点。

　　他死后，他的儿子斯门克卡雷即位，仅过了三年就死去了。而后，他的另一个儿子图坦卡蒙即位。

　　图坦卡蒙，是一个功业和知名度严重不符的有趣人物。图坦卡蒙的名字在西方世界家喻户晓，但其实，他什么都没做。

　　第10节

　　他之所以出名，主要是因为古埃及悠久的历史中，他是唯一一个数千年来坟墓从未被盗的法老。他于9岁即位，19岁离奇死亡，由于墓地保存完好，当代的考古学家们还运用科学手段检查了他的一尸一体，分析了他的死因，引起过一段激烈的争论。而挖掘出图坦卡蒙墓地的考古学家不久之后突然死去，更使关于法老诅咒的神秘话题风行西方世界。此是题外话了。

　　他在位时最重要的活动其实是复辟。当然，这个小孩子是个傀儡，绝大部分的工作是由他的祖母泰伊完成的。都城被搬回底比斯，一神变回了多神，最高神祗由阿顿换回了阿蒙。连图坦卡蒙这个名字（阿蒙的形象）都是由图坦阿顿（阿顿的形象）改过来的。所有建筑物上法老“阿肯那顿”的名字都被抹去，似乎一切都回到了改革之前。

　　但有一样是回不去了，就是埃及的世界一性一霸权。

　　埃及经过这一段动荡之后，根本无力和赫梯抗衡。这种局面一直持续到下个世纪，又一个新的法老登基，率领埃及实现了中兴，并开始攻打赫梯，尝试恢复在西亚的统治权。他取得了一些战役的胜利，但收复失地的努力最终没有成功。尽管如此，毕竟是这位法老带领埃及走过了最后一段繁荣富饶的日子。请看下集——传奇法老。

　　13传奇法老（上）
　　作者： 秩名

　　【13】传奇法老（上）

　　公元前13世纪

　　本世纪初，古埃及一位新法老即位。这又是一位千古留名的法老。他，就是拉美西斯二世。古埃及，这个人类文明的先行者，将在他的带领下，迎接最后的回光返照。

　　对于喜欢研究点宫闱秘闻的八卦人士来说，拉美西斯二世可是个有故事的人。

　　他有8个皇后，姬妾的数量多得无法考证，生下了100多个儿女。在那个人均寿命也就三四十岁的年代，他居然活了90多岁。他的儿子们不断地被封为王储，然后死去。等到他去世的时候，他的前12个儿子都死了，只好由他的60岁的第十三子即位。

　　拉美西斯二世绝不仅仅是一位能生孩子的法老，他同样是一位胸怀大志的军事将领。他10岁就入军旅，接位之后，便致力于恢复图特摩斯三世打下的基业，开始远征叙利亚。初尝胜果之后，雄踞西亚的赫梯人很快就发现埃及又出了一个雄心勃勃的法老。双方不可避免地发生了一场决战，地点就在两大帝国的边界上。这是一个我们熟悉的地方——卡叠什。

　　这是一场影响西方世界格局的战役，究竟是已经称雄一时的赫梯帝国能够巩固自己的成果，还是正在复兴的埃及帝国能够夺回自己的失地，将决定谁才是世上第一强国。但结局未免有些出人意料。

　　第一回合，拉美西斯二世集结了两万军队，分为阿蒙、拉、普塔和赛特四个以神的名字命名的军一团一，向卡叠什浩浩荡荡地开来。路上，他们俘获了两个游猎的人。这两个人告诉他们，赫梯人非常害怕埃及帝国这位新任法老，迟迟不敢出兵，此时军队距离卡叠什还有两百公里呢。事后证明，他们显然是赫梯国王穆瓦塔里派出的间谍。年轻气盛的法老正中了对方的诱敌之计，他命令本部阿蒙军一团一做急行军，争取早日到达卡叠什，打垮赫梯人。但其他三个军一团一并没有跟得上。拉美西斯让阿蒙军一团一在卡叠什城外的高地上扎下营来，等待其他军一团一的到来。

　　天不绝埃及，拉美西斯终于俘获了两个真正的赫梯侦察兵。严刑拷打之下，拉美西斯终于得知，赫梯人不是在两百公里外，而是在几公里外。他连忙派人通知另外三个军一团一，火速向这里汇合。但为时已晚，赫梯人已经突然出现在拉军一团一的周围。在赫梯战车群的冲击之下，拉军一团一几乎全军覆没。剩下的人只好向阿蒙军一团一的营地逃去。赫梯人尾随而至，但他们没有跟着逃兵从南面杀进营地，而是绕到西北角直接攻击法老的营帐。

　　拉美西斯面临着人生中最严峻的考验。在这千钧一发的时刻，他体现出了他的本事。他也许不是图特摩斯那样优秀的军事统帅，但他绝对是一个勇敢的埃及将军。他没有慌乱，非常冷静的一面派人催促普塔和赛特军一团一，一面组织阿蒙军一团一迎战。

　　奇迹出现了，法老权杖一挥，局势仅仅在一瞬间就完全颠倒。

　　法老率领的阿蒙军一团一奋起反抗之余，一直被动挨打的埃及军队居然成功对赫梯人形成了反包围。双方短兵相接，战在一处。激战正酣之际，普塔和赛特军一团一突然赶到。如此一来，赫梯人只能仓皇逃窜，不少人跳入旁边的奥伦特河逃生，甚是狼狈。

　　这就是发生在公元前1274年，历史上有名的卡叠什之战。这是人类历史上规模空前的车兵之战（双方都以新型战车为主），是一场突袭与反突袭的经典战例，也是一场不可思议的战役。其中最奇妙的，莫过于战场之势瞬间逆转的那一刻，究竟发生了什么呢？

　　事后，拉美西斯生动地描绘了自己是如何的英勇无敌，怎样的力挽狂澜。他叙述道：“没有军官在我的身旁，没有战车，没有士兵，没有壁垒，只有我自己，在战车的重重包围之下。但赛特（战神）赐给了我力量，敌人在我的马前四散奔逃。”好一个威风凛凛的英雄形象，为了宣扬这个以一己之力实现大逆转的神奇场面，日后很多建筑的壁画上都留下了这个激动人心的时刻。

　　在很多战争记述中，故事的版本更加神乎其神。话说拉美西斯二世一看大事不好，并没有抵抗，而是带着大臣们上马，落荒而逃。一队赫梯骑兵紧追不舍。拉美西斯突然大叫：“快把我的护狮放出来！”原来，拉美西斯二世养了一只护身的狮子，到了生死关头，他便把他救命的最后一招使了出来。果然，赫梯骑兵一见狮子张着血盆大口冲了过来，便只剩下回头逃命的份儿了。

　　这两个版本的故事都很一精一彩、很过瘾，好莱坞的大导演们若筹拍卡叠什之战，据此来拍，当可卖座。但很可惜，这些都不是事实。拉美西斯不是神秘的武林高手，他所谓的护身狮更被证实是子虚乌有，以讹传讹。导致这一战局变化的真正原因，实在赫梯人自己身上。要点有二：

　　其一，战车显然不是一个适合于劫寨的兵种。在平原地区风驰电掣的战车到了营帐群中，立显步履蹒跚。局促的空间使战车的腾挪显得十分辛苦。这给了埃及人充分的时间准备迎击。

　　其二，坏就坏在他们千不该万不该，不该直扑法老营帐。这不是说拉美西斯有多么厉害，或者是传说中的护王雄狮大显神威，而是和米吉多之战一样的原因——财宝。按说埃及军队是远征者，并不该携带太多财宝。可是法老就不同了，只他的金王座和随身的阿蒙金像就已经让赫梯士兵的眼睛里喷一出火来。赫梯人纷纷跳下战车，向法老的营帐中直扑过去。而拉美西斯的高明之处在于，他早已带着家眷从营帐之中撤了出来，而后率领埃及军队将营帐一团一团一围住。

　　拉美西斯利用了他的财物，也来了一次诱敌深入之计，可谓以彼之道还施彼身。在财宝重于一切的古代，殊为不易。

　　或许有的朋友要问了，如果赫梯战车在营帐群中举步维艰，埃及人同样以战车为主，何以迅速集结，发动反攻呢？答案很简单——科技创新的力量。

　　说起战车，赫梯人本来是可以引以为傲的。他们被公认为战车之王。赫梯人常被称为“赫梯车兵”，令天下各国闻风丧胆。但埃及人的战车部队在一点上大大超过了赫梯人，直接影响了卡叠什之战的战局，避免了灭顶之灾。这就是战车的灵活一性一。埃及人对战车进行了三点改进，大大提高了战车的灵活一性一，在此役中大获成功，并被后人纷纷效仿。

　　第一，修改了车轴的位置，使得人距离车轴更近。由于杠杆的原理，这使得力矩变小，相当于减轻了战车的重量。金字塔或许不是用杠杆搭起来的，但古埃及人对杠杆的研究显然领先于世界。

　　第二，古代的战车大都是木制的，但古埃及人在轮轴的连接处铺上了一层金属，使得摩一擦力大大减小，提高了战车的速度与灵活一性一。

　　第三，在马的胸腹与缰绳之间增加了一层皮革，使得摩一擦力大大增加，从而对马的驾驭灵活得多了。

　　我们在第7节曾经把埃及人排在了科学排行榜的首位，看来他们仍然牢牢地占据在这个位置上。

　　但科学不能保证战争的胜利，对于卡叠什的争夺又持续了16年，双方互有胜负，但拉美西斯二世始终不能更进一步，拿下卡叠什。这场漫长的卡叠什争夺战似乎永远没有尽头。

　　直到公元前1258年，又一项具有划时代意义的历史事件发生了。

　　这一年，拉美西斯二世正准备再度兵发卡叠什，一个赫梯使一团一带来了一个奇怪的银板。法老接过一看，上面密密麻麻地刻着用楔形文字写就的阿卡德语。

　　阿卡德语？萨尔贡建立的阿卡德帝国不是早在近千年前就已经烟消云散了么？

　　第11节

　　但令人难以想象的是，这个由半游牧民族创造的语言取代了苏美尓语，与苏美尔人的楔形文字更加完美地结合在一起，它的优美一精一炼征服了所有进入美索不达米亚平原的游牧民族们。这是人类语言史上的一个奇迹。整个西亚地区，到处流传着用阿卡德语写下的优美诗篇，其中最为著名的，就是我们在第3节讲过的《吉尔伽美什》。就这样，阿卡德语在这块多难之地顽强地生存了下来，竟渐渐成为整个西亚地区的通用语言，甚至成为整个地中海东部地区准官方的外交语言。在古埃及档案馆中，总有一精一通阿卡德语的埃及人用这种语言记录种种外交事务。

　　由此可见，被视为野蛮人的游牧民族一旦定居下来，便不再是野蛮人，而变成了文明人。他们完全可以创造出与原住民相媲美的灿烂文化。阿卡德人如此，赫梯人也是如此。我们接下来就将看到赫梯人这项历史一性一的创造。

　　令拉美西斯惊诧莫名的是，这封银板书信一开头就书写着人类历史上从未出现过的话语：“伟大而勇敢的赫梯人领袖哈图西里“和“伟大而勇敢的埃及统治者拉美西斯”宣誓确立两国间的和平；互相信任，永不交战；一国若受到其他国家的欺凌，另一国应出兵支援。······

　　整个和约详尽得出乎我们的意料，共18项，除了互相保证对方利益之外，甚至连引渡犯人这样颇具现代意义的条款都包括了进去。毫无疑问，这是人类历史上第一个和平条约，开创了解决国际争端的全新方式。它被称作银板和约（或卡叠什和约），成为今后整个西方世界签订和约的重要范本，一直影响着今后的所有战争。

　　很可惜，那块划破历史长空的银板终于没能保存至今。但赫梯人从银板上拓下的副本如今就躺在伊斯坦布尔的考古博物馆里，而另一份放大了的副本已经悬挂在了联合国总部的大楼，它似乎在告诉我们：

　　虽然人类的战争还会永无休止，和平的条约不能解决所有问题。但至少因为有了它，更少的人们作为权利的牺牲品无辜的死去，更少的家园因为野心和贪欲消失在战火之中。这是一个具有真正划时代意义的历史事件，它时刻提醒着后人，争端不是所有的时候都需要以你死我活的方式来解决。

　　我们应该记住，它的首创者，是曾经的蛮族，赫梯人，这项伟大的历史功绩，属于这个早已被人遗忘的名字——哈图西里。

　　拉美西斯二世几乎是毫不犹豫地接受了哈图西里的提议，因为连年征战确实对赫梯和埃及都造成了严重的损耗。和平是他们最好的选择。

　　拉美西斯二世没能重现图特摩斯三世的辉煌，但他的名气却丝毫不亚于那尓迈、胡夫、图特摩斯、阿肯那顿，甚至犹有过之。这主要还是因为他把另一件事做到了极致。请看下集——传奇法老（下）

　　埃及与赫梯

　　再来一张图，大家可以对西方世界的民族分布有一个全景了解

　　14传奇法老（下）
　　作者： 秩名

　　【14】传奇法老（下）

　　这项被拉美西斯二世做到极致的工程，正是埃及古王朝曾经独步天下的绝技——建筑。

　　拉美西斯二世在位66年，他下令修建的宫殿、庙宇、雕像和石碑数不胜数。有人这样形容：埃及的每一片土地都留下了拉美西斯二世的印迹。

　　他在尼罗河东岸的三角洲，自己的故乡，凭空建起了一个在当时几乎堪与著名的孟菲斯和底比斯相提并论的大型都市——比·拉美西斯（拉美西斯的领域）。大家也许还记得，上个世纪的阿肯那顿倒也曾建过一个新都阿赫塔顿，但不久之后就被彻底荒废了。而比·拉美西斯却大大不同，在拉美西斯的建设下，这里从此成为埃及的重要港口，是埃及面向西亚的窗口。重要的银板和约正是在这里签署的。这里如何富饶我就不详述了，只提一点，被释放的战俘有好多都要赖在这里，不肯回家。

　　但新建一座城市这样宏伟的工程，跟他的另一座建筑相比，竟然是微不足道的。拉美西斯二世在今天如此出名，大概有一半功劳要归于这座建筑。这就是——阿布·辛拜勒神庙。

　　你去埃及的话，当地人一定会告诉你，如果你只去过金字塔，而没去阿布·辛拜勒神庙，还是等于没到过埃及。你只好从开罗再飞两个小时，来到埃及南端与苏丹的边界，地处努比亚地区心脏地带的阿布·辛拜勒。

　　不管是对图特摩斯三世，还是拉美西斯二世，咱们着重讲述了他们向北对迦南、叙利亚地区的征伐。这是因为我们之前说过，这些地方地处亚非走廊，位置重要之极。谁拥有这片地区，几乎就象征着谁是西方世界第一强国。但与此同时，虽然规模和意义都小得多，法老们向南的开拓却也从未停止过。

　　拉美西斯二世晚年，苏丹库施国已臣服于埃及，但还是经常出来捣乱。为了显示埃及帝国的神威及法老神圣的权力，拉美西斯二世决定将自己的形象永远定格在不可侵犯的南疆，就有了这个古埃及建筑史上登峰造极之作。

　　阿布·辛拜勒神庙，建在了尼罗河西岸玫瑰色的山岩之上，是埃及岩窟庙的典范。这座庙宇深入山中达60多米。其中常用来作为埃及象征的，便是那庙前端坐的差不多有七八层楼高的四个拉美西斯的巨型雕像。在巨像的注视下，你悄悄走进那相比之下显得甚是狭小的门洞，便进入庙中了。

　　埃及的岩窟庙内部大都是三角形的，外宽内窄，这当然是因为越往里挖越容易塌方。但在这座庙中，这个特点却发挥了它的优势，大大增加了此庙的神秘色彩。

　　跨入第二道石门，进入一个大约有30平米见方的大厅，用作支撑的八根石柱全部雕成了拉美西斯与奥西里斯神的结合一体。正如我们在第6节中介绍过的，这象征了法老在地下的永生。大厅的墙壁上全是雕刻出来的壁画。也许是因为终拉美西斯一生，再没有打过那样奇迹般的战役，因此壁画大多数都是描绘公元前1274年那场卡叠什之战的。只不过，这里面当然没有拉军一团一几乎全军覆没的惨状，只剩下赫梯人在法老的神威下瑟瑟发一抖，四散奔逃。其中最著名的一幅，便是拉美西斯立于奔腾骏马所拉的战车之上，弯弓搭箭，直指敌人。整幅壁画动静结合，栩栩如生，尽得场面捕捉式绘画的妙处，实为古埃及美术的抗鼎之作。

　　但古埃及最为光芒四射，在当时世界上根本无人能及的成就，当然不是美术，还是科学。

　　走过狭长的甬道，穿过第三道石门，便是这座神庙最最闻名遐尓、引人入胜的一精一髓所在了。

　　小小的石室里又端坐着四尊石像：普塔（冥界神）、阿蒙·拉、拉美西斯、霍拉赫蒂（天空之神）。它们是当时的埃及帝国最为发达的四大城市各自的神祗：孟菲斯、底比斯、比·拉美西斯、赫里奥波利斯，这也代表了拉美西斯二世所倾力完成的另一项工作——彻底恢复多神崇拜。而拉美西斯二世的确是一位在活着的时候就已经被当成神供奉起来的人物。

　　每年的2月21日和10月21日，尼罗河东岸的太一陽一升起的时候，第一缕一陽一光便会透过石洞，穿越长长的甬道，照在阿蒙·拉神的脸上，而后，依次掠过拉美西斯、霍拉赫蒂的面庞。历时20分钟，一陽一光再度消失，小屋重新进入黑暗之中。而由于普塔是冥界之神，在埃及神话中是见不得光的，所以，它被一陽一光一精一确的略过了。而这一奇景，一年中只会出现两次。

　　这是怎样的科学成就啊！埃及民众将这每年只有两次的日照，称为“神光”。他们无论如何也无法理解，为什么这两次太一陽一照进石室的时间，刚好是拉美西斯即位与生辰的两大重要日子。为了巩固自己的统治，确立自己的地位，让人民崇拜自己，从古至今，无论中西，绝没有第二个人做得像拉美西斯二世这么有技术含量。

　　这时刻的拿捏如此妙到毫巅，涉及到日出时刻的测算，神庙地址的选择，山岩挖掘的深度，石像摆放的位置等等等等。若用现今的学科来划分，建造者们至少要一精一通天文学、地理学、几何学、物理学、建筑学等等学科。

　　而此庙，建成于公元前1224年，距今3200多年。

　　古埃及——人类永远的谜。

　　世界各地环境各异，日出美景比比皆是。但每年的这两个时候，全世界的游客蜂拥而至，为了一睹这绝无仅有的人力所营造的日出奇观。当一缕金光划破天际，阿蒙·拉神的脸上一抹亮色闪过的一刹那，无数人的心弦为之颤一动，神圣的感觉刻入每个人的心中。天人合一，是为此也。

　　可惜的是，我们现在看到的神庙，已经不再是原来的神庙了。之前讲过，1960年，埃及开始修建阿斯旺水坝。水坝一立，新版的世界地图上凭空多出一小片蓝色，被称之为纳赛尔湖。如此一来，千古奇迹阿布·辛拜勒神庙将葬身湖底。

　　第12节

　　但拉美西斯所建筑的神庙实在太伟大了，没有人愿意就此失去这人类文明史上凤一毛一麟角的建筑一精一品。联合国教科文组织发动了一场规模空前的抢救活动。多国专家实地考察之后，瑞典人提出了一种切割重组的方案。于是，人们在神庙四周修起临时水坝拦住河水，将神庙切成一千多块，编上序号，逐一搬到新址，拼装起来。为了恢复神庙原貌，运来200多万立方米的岩石在神庙顶上垒起了人工山丘。整个过程历时5年，50多个国家共同努力，花费四千多万多美元（感谢美国人，主要是他们花的）。为了搬迁，发明了几项新的工程技术。这所有工作中最为困难的，还是再现那神妙的日出奇景。人们几乎做到了，可还是比原先的日期晚了一天。如果你想去参观，请记住，现在的日期已经是2月22日和10月22日了。

　　就在阿布·辛拜勒神庙的旁边，有一座以同样方式被抢救出来的神庙，被称作哈索尓神庙，或小阿布·辛拜勒神庙。它有一个动人的别称——人类历史上最盛大的情一人礼物。

　　正如前文所说，拉美西斯二世皇后众多、姬妾成群，但令人难以想象的是，他却是一个无比专情的人。他的心只属于一个人，妮菲尓塔莉。妮菲尓塔莉13岁就嫁给了拉美西斯，成为他的第一任皇后，其时，拉美西斯尚未登位。拉美西斯对她如此宠一爱一，以至于一接过法老的权杖，就迫不及待地给妮菲尓塔莉戴上皇冠，让自己的一爱一人与自己共同执掌庞大的埃及帝国。

　　共同执政是古埃及一个很有趣的传统，经常出现父子共同执政的情况，在哈特谢普苏特之后，还出现了几个夫妻共同执政的例子，其中最为人所熟知的，莫过于一千多年后先后与丈夫和儿子共同执政的埃及艳后克里奥帕特拉了。这种共同执政的情况说明在古埃及，法老并没有过于强烈的权力欲，才不会因为争权导致一家人反目成仇。尽管埃及已经是一个庞大的帝国，但它绝不是一个集权国家，没有太过残酷的政治斗争。埃及古王朝那种其乐融融的生活方式，还在影响着后面的人们。

　　众多文献都记述了妮菲尓塔莉的绝世美貌，她不仅征服了拉美西斯，还几乎征服了皇宫的所有人。“跟她有关的任何事都令人愉悦；无论她想要什么美好的事物，都会有人马上替她做到；她说的每一个字，听起来都那么悦耳。”这是人们对她的描述。

　　宗教仪式上，政事活动中，时常可见她依偎在拉美西斯的怀中。是她，使拉美西斯成了一位诗人。“每天的太一陽一因你而升起”，便是这位传奇法老为她所作的传奇诗句。她拥有独立的权力，与拉美西斯共同执政了20多年，直至死去。

　　她死了，拉美西斯又独活了42年。拉美西斯是痛苦的，为了纪念这位令他刻骨铭心的王后，他在自己的得意之作阿布·辛拜勒神庙旁边，修建起了哈索尓神庙。墙壁上面，刻着那段著名的千古情话：

　　我的一爱一是唯一的

　　没有人能和她相提并论

　　她是最美丽的女子

　　仅仅从我身边经过

　　她就偷走了我的心

　　有人说：想去埃及，只为这一句。深以为然。

　　在古埃及无限沧桑的历史上，他们的一爱一情故事，恰是那最温柔婉转、一浪一漫动人的一刻。

　　公元前1213年，拉美西斯去世。尽管他频繁征战，大兴土木，但对国家的治理仍然井井有条。他死后，他的遗体从比·拉美西斯沿尼罗河逆流而上，被送往底比斯皇帝谷安葬。一路上万人空巷，洒泪送别。埃及的人们此刻大概不会意识到，这位伟大的法老带给他们的已经是古埃及最后一段繁荣强盛的时光了。

　　拉美西斯二世的木乃伊，几乎是古埃及历史上保存最完好的一具，静静地躺在埃及国家博物馆里，早已不见了古埃及第一美男子的风采。

　　如果拿一个中国皇帝与他相比，乾隆也许再合适不过了。执政60余年，努力经营祖辈打下的基业，虽好大喜功，自我吹嘘，但毕竟带领一个几千年文明的古国走向繁荣的顶点。只是他们的子孙们将无可奈何地迎接历史的宿命。埃及，这个人类历史上最早的王朝，最早的帝国，即将日暮西山，风华不再。

　　给予古埃及沉重一击的，将是于本世纪下半叶开始的又一拨民族大迁徙，文明大交流。请看下集——迁徙一浪一潮。

　　15迁徙浪潮
　　作者： 秩名

　　【15】迁徙一浪一潮

　　我们曾经在第9节一口气跨越了7个世纪，便是因为历史舞台上的角色如同走马灯一样来回变换，一个接一个的游牧民族兴起、衰落，几百年来始终重复着同样的主题：文明在饱受摧一残之中顽强地生存着。进入公元前13世纪下半叶，类似的情况又要出现了。待我们慢慢梳理。

　　故事可以从银板和约讲起。赫梯国王哈图西里之所以会天才地提出缔结和约的建议，很大一部分原因便是因为东边已经兴起了一个新的强国——亚述。

　　这是一个我们以前说过的名字，当然以后会更多地讲起，虽然我并不愿意提及。

　　他们应该是起源于印欧部落的一支，大约于公元前25世纪来到这里。主神和都城均被称作亚瑟，“亚述”因此得名。而后又经过了些民族融合。同样的，他们采用了楔形文字与阿卡德语。

　　在上个世纪，亚述国王乌巴利特一世率领已经被米坦尼欺压上百年的亚述人民成功起义，重新建立亚述帝国，史称中亚述时期。但毫无疑问，公元前14世纪称霸西亚的是强大的赫梯王国，亚述人不敢与其争锋，只好乖乖地呆在他们的东面，时不时地侵扰一下东边的近邻巴比伦。

　　进入本世纪，赫梯与埃及拉锯卡叠什，亚述人趁机开始蚕食原属米坦尼的领土。亚述的崛起，渐渐让赫梯震惧，便有了后来的银板和约。这份和约对后世的影响极为深远，但对于赫梯人来说，还是太晚了。

　　赫梯的确是一个工业强国，军事大国，但比拼综合实力，与埃及还相去甚远。常年的战争，对埃及只是很大的消耗，对赫梯来说却是元气大伤。而这短暂的兴盛还不足以使赫梯人建立起相对成熟的政治体制。因此，大战之后，赫梯国内也开始动荡。终于给了一旁虎视眈眈的亚述以可乘之机。

　　公元前12世纪

　　亚述对巴比伦的攻打越来越猛烈，终于在本世纪初，撕碎了喀西特人建立了五百年的巴比伦第三帝国。真正成为与埃及和赫梯比肩而立的又一个军事帝国。他们的下一个目标，便是赫梯了。

　　但赫梯帝国毕竟余威尚在，不像巴比伦那么脆弱可欺，以亚述的实力，还不足以一口吞掉赫梯。但就在此时，赫梯的西面出现了一个神秘的民族。直到今天，史学家们对于这个民族的起源和组成仍然争论不休。他们便被赋予了一个历史上极为少见的笼统名字——海上民族。

　　这大有可能是一个逃荒者的人群，他们的入侵绝非劫掠，而是强制移民。他们其实是在地中海沿岸四处寻找新的家园，这一点，从入侵者们全部携带者他们的妻儿及所有家产即可看出。

　　尽管如此，他们对世界秩序产生的震荡是极其巨大的。

　　早在上个世纪末，他们就联合埃及西面利比亚人向尼罗河三角洲的西北地区连续发动猛攻，但均被拉美西斯二世的继任者迈尓奈普塔击退。这些海上民族又沿地中海向东游荡，再度从尼罗河三角洲的东北方独立向埃及发动进攻，再度失败。

　　他们终于意识到，埃及帝国虽然物产丰富、土地肥一美，富饶得令人艳羡，但实在是块难啃的骨头。他们掉过头来，向北奔去。赫梯帝国的末日就此来临。

　　在亚述和海上民族的两面夹击之下，赫梯帝国轰然崩溃。在古文明史上写下过重重一笔的赫梯人逃离了他们新建的家园，回复到游牧时代，就此消失在历史舞台上。

　　但大家也许没有料到，赫梯帝国的崩溃，居然成为了人类历史上的一个重大事件。它标志着，西方世界的青铜时代走到了尽头。

　　我们之前说过，赫梯帝国最早出现了铁制品。但为了严防这一独门秘笈的外泄，赫梯历任君主都将冶铁的秘诀牢牢攥在手中。他们不敢进行大规模的铁制品生产，铁匠们的工作就像是在从事地下活动。铁在赫梯唯一的意义，就是制成首饰，作为赫梯贵族向全世界炫耀的资本。如今看来甚是好笑，但炫耀，似乎永远是人类的天一性一。

　　赫梯帝国的毁灭解放了铁匠们。从此，铁器四散开来，人类进入铁器时代。

　　青铜之优于石块，是很好理解的，我们可以想象，用石头打造点锋利坚一硬的东西出来，是何等的艰难。但铁因何优于青铜？从青铜时代到铁器时代，因何是人类文明的一大进步呢？

　　冶炼铁，无疑是难于青铜的。在古代熔炉所能达到的温度范围内，铁不能完全液化，而是形成灰色的多孔铁块。必须反复锤打炽一热的铁块，形成熟铁，方能使用。而铁器不但难于铸造，而且需要更多的燃料，还更容易生锈，锋刃也更容易失去，可谓一无是处。

　　但只需要有一样好处就够了——便宜。相比制造青铜器所需的铜矿和锡矿，铁矿随处可见。这使得铁的造价极其低廉，可以大规模地用于生产和战争。

　　那么由青铜时代跨入铁器时代，究竟是对文明社会更有利，还是对游牧入侵者更有利呢？我们来看一看。

　　从前，文明城市的保卫者们可以用昂贵的青铜武器武装自己，贫穷的游牧民族只能用强烈得多的求生意志与之抗衡。先如今，随便哪个地方都能锻造出铁制兵器来，文明地区的优势荡然无存。加之“生于忧患，死于安乐”这一亘古不变的真理，两相较量，后果可想而知。

　　而且，铁的出现，也引发了游牧民族兵种的革命一性一变化。公元前2千纪初，游牧民族发明了战车，后成为千年来战争的主要兵种。这一次，他们又发明了一种新的战法，又会在两千多年里令世界胆寒。那就是骑兵。

　　第13节

　　在游牧民族的四面冲击之下，西亚地区四分五裂，埃及帝国疲于应对。迦南与叙利亚这道亚非大一陆之间的走廊地带，终于空了出来。但如此宝地岂会闲置，三个闪米特民族立刻冲了进来。

　　这其中势头最猛烈的大约是阿拉米民族。整个叙利亚地区到处是阿拉米人建起的城邦。他们牢牢占据了这个古今必争的交通要道，成了陆上商道的绝对主人。

　　但是，另外两个声势远远不及的闪米特民族却在今后的历史中扮演了极其重要的角色。甚至在整个人类历史中，都极少有什么小型民族的影响力能和他们相提并论。他们正是这个时候登上历史舞台的。

　　其中一个在地中海沿岸安家落户，以海上经商为业。他们将古埃及的象形文字演化成字母文字，并将其传入欧洲，成为当今世界使用最广泛的字母文字的鼻祖。他们，就是腓尼基人。

　　另一个在迦南地区悄悄居住下来。可他们的宗教再经过一千多年的发展，渐渐从此地传播开来，终将笼罩整个西方，至今影响着大多数的西方人。他们，就是希伯来人。

　　本世纪的西方历史还真是有不少事发生。不过，在这些所有的事情里，若论在今天的知名度，它们加起来都远远不及在西边发生的另一件大事。那是一场历时十年的战争，经过几百年后一部伟大史诗和几部伟大悲剧的演绎，现在已经是妇孺皆知。

　　说起它的高知名度，可以举两个好笑的例子：因为它涉及了一个奇思妙想的破城之计，今天，一个最为著名的计算机病毒以它命名，借以象征入侵计算机系统的强大能力；又因为它描述了一个震烁古今的倾城美一女，今天，一个几乎处于垄断地位的安全套公司也以它来命名，借以引起人们的无限遐思。

　　这，便是特洛伊战争了。请看下集——千古美人。

　　16千古美人
　　作者： 秩名

　　【16】千古美人

　　特洛伊战争发生的准确时间，没有人能给出答案。但应该发生在本世纪（公元前12世纪），正值迈锡尼文明的晚期。

　　我们之前说过，克里特岛由于其独特的地理位置，同时接收了苏美尔与古埃及两大古文明的滋润，形成了绝无仅有、华丽绚烂的米诺斯文明。之后，旁边南欧大一陆在米诺斯文明的影响下，孕育了迈锡尼文明。他们在手工业、建筑、语言、文化等方面全部学习米诺斯人，但有一点不同，就是游牧民族的尚武本色。在尚武一精一神的刺激下，他们冲上克里特岛，摧毁了米诺斯文明。同时，迈锡尼的文化扩散至整个希腊地区。希腊人渐渐开始进行四处扩张，由希腊大一陆向一爱一琴海诸岛和小亚细亚地区尝试移民。

　　特洛伊，是位于小亚细亚西北部的文化中心。这样一个地方，自然会吸引日渐强盛的希腊人。特洛伊战争，就是在希腊人向小亚细亚扩张过程中发生的故事。

　　这次战争本身在历史中的意义，也许并不显著。但作为整个希腊神话中的重要一环，特洛伊的故事，虽然有很多虚构成分，但堪称一部迈锡尼文明时期希腊社会的百科全书。因此，在叙述中，我将全部保留故事的神话色彩。细细读来，我们正可以借此分析一下希腊人的思维方式，为即将出场的雅典文明找出一些源头。

　　传说中，这是一个苹果引发的悲剧。

　　故事可以追溯到古希腊最高之神，宙斯。在宙斯身上，寄托着希腊人无限的欲一望。宙斯总是千方百计地把他所看上的每一个美一女弄到手。这一次，他又盯上了海洋女神忒提斯。但普罗米修斯却告诉宙斯，忒提斯注定会生下比父亲更强大的儿子，如和忒提斯结婚将诞下一个推翻宙斯的人。要知道，宙斯的父亲推翻了宙斯的爷爷，宙斯又推翻了他的父亲。他当然不想让此事重演。权力欲战胜了美一女的吸引力，宙斯决定把忒提斯嫁给佩琉斯。有趣的是，佩琉斯是宙斯的曾孙子。

　　但佩琉斯要想娶到这位自己曾祖父都心仪的美一女，必须满足一个条件，就是要先战胜忒提斯。佩琉斯知悉后，躲在那个忒提斯常休息的山洞等待时机。终于，趁忒提斯不注意捉住了她，忒提斯无论变成母狮、水蛇，佩琉斯都没有放手。就这样，佩琉斯娶到了忒提斯。这大概是说，穷追猛打，是游牧民族追求一爱一人的传统方式吧。

　　他们的婚礼惹出了事端。希腊人看来也明白“宁得罪君子，不得罪小人”的不变法则，便将挑一起事端的人物安排给了不和女神埃里斯。婚礼偏偏忘记了邀请埃里斯。埃里斯十分愤怒，想出一条诡计，采了一只金苹果，写上“献给最美丽的女神”并扔在宴会之上。赫拉、雅典娜及阿芙罗狄忒三大女神都认为自己才配得上这个称号。不和女神果然名不虚传，这一打就打在了女人的七寸之上。

　　一个是老婆，一个是女儿，另一个自己也心仪已久，宙斯拒绝作裁判。为了逃避责任，他选择了特洛伊国王的儿子帕里斯作为仲裁者。远在特洛伊的帕里斯被无辜挑中，似乎没有原因。大概希腊人觉得一个城市的毁灭，是冥冥之中，不可改变的宿命吧。

　　最美的三大女神一齐来到了特洛伊，来到了帕里斯的面前。这是一次为所有西方人所熟知的选美，希腊人在三千年前就告诉大家，选美的结果，不过是潜规则的产物。

　　天后赫拉首先发话：“如果你把这个金苹果给我，你便可以统治大地上最富有的王国。”

　　接着是雅典娜。希腊神话中极少直接描绘雅典娜的美貌，她在希腊人心目当中，似乎总是一个一抽一象的概念，智慧的化身。但西方似乎从来没有诞生过超然的智慧，即便是雅典娜，亦不能免俗。她对帕里斯说：“如果我胜利，你将以天下第一智者闻名于世。”

　　最后出场的，便是一爱一神阿芙罗狄忒了。她的许诺，是使帕里斯得到人世间第一美一女。

　　权力、智慧、美一女，你会选哪一个呢？

　　帕里斯作出了他的选择，将金苹果给了阿芙罗狄忒。无疑，这样就得罪了赫拉及雅典娜。对至高的女神来说，这足以构成巨大的侮辱，使她们下定了毁灭特洛伊的决心。

　　不久之后，帕里斯接受了一项国王交付的任务，乘船来到了斯巴达。而这里，居住着世上最美的女子，海伦。

　　海伦也是宙斯的一个女儿，后被寄养在斯巴达国王廷达柔斯的家中。她的绝色，早已名震四方。在少女时代，就曾被雅典国王忒修斯和他的忘年之交庇里托俄斯共同劫走。两人抓阄决定这位美一女的归属，还曾相互起誓为没得到海伦的人另行劫取别的美一女。可是后来，海伦在斯巴达的两个哥哥又将她抢了回来。

　　海伦长成之后，自然更加迷人。求婚者接踵而来，争斗不断。廷达柔斯不知所措。直到其中一个求婚者，以机智闻名的奥德修斯提出建议：“所有求婚者发誓用他们的武器保护海伦的丈夫，使大家心中一共同的至一爱一海伦，不会被任何因为未能中选而怀恨在心的人所伤害。”盟誓之后，选择权留给了海伦自己。她选中了阿尓戈斯城邦的国王，墨涅拉奥斯。

　　廷达柔斯死后，由于海伦的两个哥哥已经死去，墨涅拉奥斯就接任了斯巴达的国王。有了当初那条誓言的保证，一切都很平静，直到帕里斯的到来。

　　帕里斯见到海伦的第一眼，就清楚她就是阿芙罗狄忒送给他的礼物。两人一见钟情。帕里斯趁墨涅拉奥斯远行克里特岛之时，率领随行士兵袭击了斯巴达的国王宫殿，抢走了无数珍宝，当然，还掠走了半推半就的海伦。他们在海上的一个小岛度过了一段幸福美满的时光，数年之后，他们才回到特洛伊。

　　就此，“特洛伊的海伦”（HelenofTroy）成为西方世界的一条俗语。今天的中国人常以为这个俗语等同于我们的四个字——红颜祸水，实在荒谬之极。在西方人的头脑里，男人之一爱一美色，发乎天一性一，出乎自然。为心中所一爱一，是男人们自愿肝脑涂地，与女子何干。下个世纪，中国同样出现了一个倾国美人妲己，在身后留下了千古恶名。岂不知，在中国某些虚伪之人渐渐将绝色妲己塑造成狐狸一精一的形象之时，西方人提起HelenofTroy，总是无限憧憬地呓语着：“她的脸庞足以聚集千艘战舰。”只恨无缘一见。若单论此节，希腊那些游牧民族的后代们反而更可一爱一些了。

　　可海伦的出走，终究还是要引发一场惊天动地的大战，请看下集——英雄齐聚。

　　希腊与特洛伊

　　17英雄齐聚
　　作者： 秩名

　　【17】英雄齐聚

　　墨涅拉奥斯回来之后，人去房空，珍宝损失殆尽，胸中怒火万丈。但以区区斯巴达和阿尓戈斯之力，无法与特洛伊抗衡。他就找到了他的哥哥，迈锡尼王阿伽门农。如前所述，希腊地区仍处在迈锡尼文明时代，迈锡尼王在整个希腊地位十分重要。为了摘掉弟弟头上那不明不白的绿帽子，阿伽门农召集了所有当初起誓护卫海伦夫妇的英雄们。他振臂一呼，希腊城邦群起响应。不多日，十万雄兵，千艘战舰，整装待发。

　　以希腊当时的实力估计，这个数字应该颇有夸张。但西方人就是愿意相信，美人的魅力如此之大。所以直到两千多年后，伊丽莎白时代的英国剧作家马洛还在高唱着：

　　是不是这个脸庞

　　聚集了千艘战舰

　　是不是这个面孔

　　第14节

　　焚毁了特洛伊的座座塔楼

　　但当初那个誓言的提议者，奥德修斯却不在人群中。很显然，当初他的提议是为保护自己而设计的。如今，海伦已是别人的王后，自己却有了美丽的妻子和可一爱一的孩儿。身为智者，又岂能抛妻弃子，去打一场荒谬的战争。但当初发誓的情景历历在目，赖是赖不掉的。

　　他想出了一个绝妙的主意。这个主意，被后人无数次的使用，使不少人逃脱劫难。他的首创者，正是希腊人。那就是——装疯。

　　迈锡尼文明时期，希腊人已经开始使用双牛犁车来耕地。但奥德修斯却驾着一头牛和一只驴在土地上一瘸一拐地走着，土地中播下的也不是种一子，而是食盐。

　　可跟后世很多中国名人相比，希腊神话中的奥德修斯装得还不够狠。墨涅拉奥斯的好友，来访问他的帕拉墨得斯一眼就看穿了奥德修斯的诡计。他想出了一个办法，偷出了奥德修斯尚在襁褓中的儿子，放在了田地里。奥德修斯的犁车果然在婴儿面前停住了。把戏被拆穿，奥德修斯被迫参战。但帕拉墨得斯颇有点缺德的做法也在奥德修斯心中埋下了仇恨的种一子，将在今后招致杀身之祸。绝不能招惹满腹智计，城府极深的人。这是希腊人总结出的教训。

　　总算扯来了重要的谋士，希腊联军还少一员不可或缺的勇将。他，就是上节故事开头那对夫妇佩琉斯和忒提斯的儿子——阿基琉斯。

　　生存的艰辛、死亡的必然赋予了人类一种挥之不去的悲剧情结。阿基琉斯就是整个希腊神话中人类悲剧情结的集中体现。

　　普罗米修斯说得是对的，忒提斯注定会生下比父亲更强大的儿子。预言家早就声称：特洛伊虽然注定要毁灭在希腊人手中，但如果没有阿基琉斯的参加，希腊人就无法做到这一点。但阿基琉斯，将会死于那场大战。

　　为了不让心一爱一的儿子死去，在阿基琉斯还是婴儿时，忒提斯就把他倒提脚踵浸于冥河斯提克斯中，令周身他刀一槍一不入，当然，除了被母亲捉住的那对著名的“阿基琉斯之踵”。佩琉斯又将他交给著名的英雄抚育者马人基戎教导，让他学会使用各种兵器。阿基琉斯渐渐成长为一个英俊潇洒、武艺超群的美少年。当阿伽门农要出征的消息传到忒提斯耳中时，忒提斯连忙把阿基琉斯藏了起来。

　　但是一位著名的预言家卡尔卡斯泄露了他的行踪，并告知大家俊美的阿基琉斯身穿女服，混迹于美一女之中。被誓言所迫，勉强参战的奥德修斯打定主意要拉阿基琉斯入伙。他和另一位王子狄奥墨得斯假扮商人来到宫殿。但阿基琉斯如此美丽，两个王子根本没有办法从美一女之中把他分辨出来。奥德修斯心生一计，悄悄将一矛一盾放到美一女们的房一中。然后，密令一个随从在屋外吹起进攻的号角。众美一女以为大敌来犯，四散奔逃。只有阿基琉斯顺手抄起矛和盾冲了出来。伪装被识破，又禁不住奥德修斯花言巧语的哄骗，阿基琉斯也加入战一团一。

　　随着这两个重量级人物的加入，希腊军队基本集结完毕。我们整理一下攻方大军的主力阵容：

　　统帅：阿伽门农（迈锡尼王）

　　大将：阿基琉斯（头号英雄人物）

　　军师：卡尔卡斯（神乎其神的大预言家）

　　宣传部长：墨涅拉奥斯（本来就是他的事）

　　其余重要将领：奥德修斯（机变百出的智者）、帕拉墨得斯（揭穿奥德修斯装疯那位）、狄奥墨得斯（与奥德修斯一同揭穿阿基琉斯那位）等等

　　在战前的军事会议上，大家通过了一项史无前例的决议——先礼后兵。这件事在特洛伊战争中到底确有其事，还是后世希腊文学家的杜撰，我们并不知道；希腊人有没有听说过银板和约，我们也不知道。但以当时东地中海地区文明的交流程度分析，他们应当是听说过这件事的。这确实是关于“先礼后兵”比较早的记载。用外交手段去解决国际争端，至少在几百年后的希腊，特洛伊战争的记录者生活的时代，已被认为是理所应当的事情。

　　希腊人派出帕拉墨得斯为大使，奥德修斯和墨涅拉奥斯为副使前往特洛伊和谈。一进入特洛伊，帕拉墨得斯便开始数落起特洛伊王子帕里斯抢夺珠宝、拐走海伦的罪状来。出乎希腊人意料的是，特洛伊人一脸无辜地表示，他们什么都不知道。原来帕里斯至今未归，尚在海岛之上与海伦逍遥快活，特洛伊国王以为帕里斯还在执行任务呢。但帕拉墨得斯不肯相信，仍然不依不饶。谈判终以失败告终。

　　三位使者回转希腊，一场大战一触即发。

　　古代战争之前，都有个必不可少的程序，就是祭祀。这一点，在特洛伊战争的故事中也有体现。希腊舰队会集在奥利斯港。出发前，众人在岸边祭坛祭祀，忽然间祭坛下面爬出了一条血红的怪蛇，它弯曲成环状爬上了树，爬到树最高处的一个鸟巢，吃了一只雌鸟和八只雏鸟，然后变成一块石头。卡尔卡斯揭示了其中奥妙，他说这预示着希腊军队要围城九年，只有在第十年才能攻下特洛伊。

　　希腊的人们很早就愿意相信，一切都是命中注定。

　　一千多艘战船从奥利斯港出发，可是海面上一丝风都没有。在那个只有扬帆才能行船的年代，离开了风，军队是没有办法到达特洛伊的。原来阿伽门农狩猎时曾经射杀过月亮女神阿尓忒弥斯的神鹿，这便是女神的报复。卡尔卡斯告诉大家，只有阿伽门农把他的女儿伊菲格涅娅作祭品献给女神，女神的愤怒方可平息。

　　阿伽门农打了退堂鼓，准备辞去全军统帅之职。但墨涅拉奥斯哪里肯依，立刻跑来劝阻阿伽门农。他的一番话让阿伽门农改变了主意：

　　“你不记得了么，我的兄长，你如何热切地盼望统率全军，你如何渴望当上远征特洛伊的领袖？你假装对所有城邦的国王谦让恭顺，亲切地和每个人握手。你的大门永不上锁，最卑贱的人也可以自一由出入。这些友好的表示不就是为了要得到你心中所希望的地位吗？。如今当获得这个特权要牺牲你女儿的时候，你就退缩了么？那样，你将不配成为希腊的王者。”

　　终于，阿伽门农还是不能放弃手中权一柄一，并且编了一个龌龊的理由。他派使者跑回迈锡尼，对王后克吕滕涅斯特拉说女儿要与全希腊的第一英雄阿基琉斯订婚而要把女儿带来军营。但后来，阿伽门农又后悔了，又派第二个使者想告诉王后真相。然而墨涅拉奥斯截住了第二个使者，并冲进来谴责阿伽门农的反复无常。两人争吵起来。正在这时，王后克吕滕涅斯特拉及公主伊菲格涅娅已经赶到。

　　阿伽门农只好抛下墨涅拉奥斯，前去看望妻女。在妻子和女儿面前，他进行着最后的心理斗争。

　　当一个人撒了一个谎，接着后了悔，想要坦白真相，但由于种种原因未得机会的时候，被他欺骗的人突然出现在他的面前，他会选择坦白，还是继续欺骗呢？令人遗憾的是，大多数人会选择后者。因为人们可以接受悄悄地改过，却很少有人能够勇敢地直面自己的过错。

　　我之所以愿意如此长篇累牍地讲述这段神话，正是因为在希腊神话里，已经处处透着人们对自身的审视，对人一性一的探求。跟苏美尔、古埃及相对符号化的人物和故事相比，这是人类思想上一个大大的进步。我们小的时候，总是喜欢说，这个是好人，那个是坏人。而对复杂人一性一的认识，表明人类历史进行到希腊时代，终于走出了童年。

　　人类最为古老的两大文明，在一爱一琴海边这块美丽的土地上，擦出了一束亮眼的火花。几个世纪后，希腊的人本主义将成为西方文明史上真正的太一陽一，光耀千古。而他们独有的美丽神话，恰恰是它的源头。

　　现在，还是让我们先回到阿伽门农的营帐，去看看接下来的故事。请看下集——十年大战。

　　18十年大战
　　作者： 秩名

　　【18】十年大战

　　阿伽门农还在竭尽全力地编织着他的谎言，不知道马上就将被揭穿。不一会，阿基琉斯进来了，克吕滕涅斯特拉立刻跑过来亲切地问候这位千里挑一的佳婿，搞得阿基琉斯一脸茫然。此时第二个送信的使者向她和盘托出了真相，克吕滕涅斯特拉惊怒不已，随即痛哭失声。她跪在阿基琉斯面前苦苦哀求，请他保护她的女儿，伊菲格涅娅，不要被她那狠心的父亲拿去敬神。阿基琉斯慨然应允。

　　与此同时，关于海上无风的原因已在军中传得沸沸扬扬，奥德修斯率领士兵哗变，一逼一着阿伽门农交出他的女儿。阿伽门农走向了他哭泣无助的女儿，打算拿她祭神，但阿基琉斯拦在了伊菲格涅娅的身前。很快，一层又一层的士兵将阿基琉斯、伊菲格涅娅和克吕滕涅斯特拉一团一团一围住，一逼一她们交出祭品。双方剑拔一弩一张，眼看不可收拾。

　　第15节

　　就在千钧一发之际，伊菲格涅娅挣脱了母亲的怀抱，她说服了阿基琉斯，一切已无法挽回，她情愿用自己的生命去化解这场危机。她走向了祭坛，卡尔卡斯高喊着阿尔忒弥斯女神的名字，挥起了献祭用的宝刀，准备用处一女的血完成对他们迈锡尼王罪恶的救赎。祭刀挥下，倒在血泊之中的却是一只红色的母鹿。原来月亮女神并不忍心看到这位无辜的女孩死去，救下了她。但伊菲格涅娅从此成了阿尔忒弥斯侍女，克吕滕涅斯特拉还是失去了她的女儿。

　　王后头也不回地走上了回到迈锡尼的路，她在伤痛欲绝当中设计好了阿伽门农的结局。

　　阿伽门农的军队终于向特洛伊进发了。与此同时，帕里斯与海伦也已经回到了特洛伊城。海伦对特洛伊的国王说，她已一爱一上了帕里斯，如果将她送还希腊，她只能一死了之。海伦的美貌与决绝征服了特洛伊的国王和五十个王子们。王子赫克托尔统帅大军严密布防，等待着大战的到来。

　　希腊人顺风顺水地来到了特洛伊的岸边。卡尔卡斯声称第一个踏足海岸的人会首先死去。狡猾的奥德修斯把盾牌扔到岸上，纵身跳上盾牌。立功心切的普罗忒西拉奥斯一看奥德修斯无恙，便不再理会预言，立即跳上岸去。结果被特洛伊的赫克托尔王子飞矛刺穿心脏，当场毙命。但这先声夺人的威慑却不足以扭转战局，随即登上岸来的阿基琉斯连杀两个特洛伊王子，赫克托尓也无法与之匹敌。希腊人在阿基琉斯的率领之下将特洛伊人杀得大败。特洛伊人退回城中，希腊人也扎下营来。

　　众所周知，接下来就是九年的苦苦围城。九年里，特洛伊人很少出城迎战，躲在城中养一精一蓄锐。从神话中，我们无法得知特洛伊人的粮食来源在哪里，如何支撑了这么久，但总之，希腊人无计可施。

　　这九年里，有两件事情值得一提。

　　头一件便是奥德修斯对帕拉墨得斯的报复。其实虽然帕拉墨得斯当年的事做得实在不太地道，但他是一个极有威望的人，因此才会被推举为和谈大使。如果没有他四处奔走，希腊联军也不会如此迅速地集结。可当年的仇恨如此之深，使得奥德修斯处心积虑，无论多难，一定要害死帕拉墨得斯。终于，他想出了一条毒计。

　　这是个神话中的计策，却在今后的真实历史中不断被使用，无论是权力斗争，还是两军交战，变换出无数个版本，多少在敌人的千军万马中闯过的英雄豪杰只要中招，就会在顷刻之间倒在自己人的铡刀之下。这，就是离间计。

　　人与人之间永远没有绝对的信任。古希腊人对人一性一的弱点，确已有了全面的考察。

　　奥德修斯悄悄地藏了一些金子在帕拉墨得斯的屋里，然后以特洛伊国王普里阿莫斯的名义写了一封信给帕拉墨得斯，感谢他出卖了希腊人的军事秘密。而后，他让这封信落在了一个俘获的奴隶手中。他假装偶然发现了信件，即刻下令处死送信人，并在全军会议上把信的内容公布出来。

　　阿伽门农组织了对帕拉墨得斯的审判。在审判大会上，奥德修斯又提议搜查帕拉墨得斯的住处。自然，搜出了黄金，于是陪审一团一（最早出现的陪审一团一，人本主义的一个特征）一致宣判帕拉墨得斯死刑。奥德修斯举起大石向帕拉墨得斯砸去，完成了自己的复仇。

　　第二件是阿基琉斯的征战。特洛伊城久攻不下，希腊人转向周边地区。九年时间，阿基琉斯攻无不克，拿下二十三座城池，收获战利品无数。而所谓战利品，主要是两种——财宝和奴隶。而其中的两个女奴，引起了希腊联军的两大首领阿伽门农和阿基琉斯的争执。

　　这场争执，也就是荷马史诗《伊利亚特》的开篇。战争已进入决定胜负的第十年。

　　阿基琉斯的掠夺过程中，抢回了两个绝色女奴，一个叫克律塞伊斯，另一个叫布里塞斯。他把克律塞伊斯送给了阿伽门农，把布里塞斯留给了自己。

　　可凑巧的是，克律塞伊斯的父亲克吕塞斯是太一陽一神阿波罗的祭司，他想要重金赎回女儿，但阿伽门农贪图她的美色，不肯放人。所谓“打狗也要看主人”，阿波罗一怒之下，让希腊全军患上了瘟疫。

　　卡尔卡斯当众揭示，这次灾难的罪魁祸首，又是他们的主帅阿伽门农。在众人的诘问声中，阿伽门农只得答应将克律塞伊斯归还，但条件却是要求霸占阿基琉斯的女奴布里塞斯。阿基琉斯一怒之下，愤然出走。

　　缺少了阿基琉斯，希腊人就没有了绝对优势。双方大将开始捉对厮杀，互有胜负，难解难分。直到阿基琉斯的至交好友帕特洛克罗斯的死，才又重新激发了阿基琉斯的斗志，重新投入到对特洛伊人的誓死拼杀。

　　心怀仇恨的阿基琉斯更加势不可挡，终于，特洛伊城的英雄，守城统帅赫克托尔，也死在了阿基琉斯的矛尖之下。

　　可是，无论阿基琉斯多么英勇善战，在希腊神话里，决定战争胜负的只会是神，阿基琉斯的宿命也不可能改变。奥林匹斯山上，宙斯召开了诸神会议，许他们凭自己的心愿支持希腊人或特洛伊人。神祗们即刻分为两派。希腊派：赫拉、雅典娜、海神波塞冬等等；特洛伊派：阿芙罗狄忒、阿尔忒弥斯（她与阿伽门农的仇恨还是无法化解）、太一陽一神阿波罗（还是阿伽门农惹的祸）、战神阿瑞斯等等。

　　神祗们各施神力，加入战一团一。这一仗，就更加热闹起来。而在仇恨的驱使下，阿基琉斯还在不知疲倦地残杀着特洛伊士兵们，直到属于他自己宿命时刻的到来。

　　看着特洛伊人一个接一个地倒下，阿波罗再也无法忍耐。他将自己隐藏在云雾之中，拉满了弓，搭上了箭。

　　云雾中一道金光射一出，正中阿基琉斯的脚踝。阿基琉斯像巨塔一样栽倒，但他顽强地跳了起来。带着流淌如注的殷红鲜血，挥舞着长矛，再度冲向敌人。奥律塔翁、希波诺奥斯、阿尔卡托俄斯，一个一个特洛伊的英雄躺在血泊之中，特洛伊人望着发了疯的阿基琉斯，战栗着四散奔逃。

　　终于，阿基琉斯再也支撑不住，轰的一声，倒在了特洛伊人漫山遍野的一尸一体中间。

　　接下来就是希腊人更加猛烈的攻城大战，但特洛伊人拼死抵抗。战争异常惨烈，无数英雄葬身于此，但希腊人还是不能攻进特洛伊，直至奥德修斯想出了那赫赫有名的木马计。

　　第二天的早晨，希腊联军的战舰全部扬帆离开了。喧闹的战场刹那间变得寂静无声。特洛伊人惊奇地跑出城外，发现海滩上留下了一只巨大的木马。

　　特洛伊人惊讶地围住木马，他们不知道这木马是干什么用的。有人要把它拉进城里，有人却建议把它烧掉，还有人干脆要把它推到海里。正在这时，有几个牧人捉住了一个希腊人，名叫西农。他告诉国王，这个木马是卡尔卡斯号召大家制作出来祭祀雅典娜女神的。希腊人料到特洛伊人会毁掉它，就把它留给了特洛伊人，用以引起天神对特洛伊人的愤怒。但如果特洛伊人把木马拉进城里，就会给特洛人带来神的赐福。希腊人把木马造得这样巨大，正是为了使特洛伊人无法拉进城去。

　　特洛伊国王相信了他的话，正准备把木马拉进城时，祭司拉奥孔连忙制止，他举起长矛，刺向木马。这时，从海里窜出两条紫头巨蛇，扑向拉奥孔和他的两个儿子，将他们缠得窒息而死。随后，便钻到雅典娜女神的雕像之下。

　　见此情景，特洛伊人对西农的话更加深信不疑。他们辛苦地将木马弄进城中，开始了庆祝和平的狂欢。一直闹到深夜，特洛伊人才各自散去，做起了平静生活的美梦。

　　万籁俱寂中，西农悄悄走到木马边，轻轻在马腹敲了三下，藏在木马中的全副武装的希腊战士一个又一个地跳了出来。他们摸一向城门，杀死了睡梦中的守军，打开城门，四处点火。隐蔽在附近的希腊军队如潮水般涌一入特洛伊城，开始了劫掠和屠一杀。

　　曾经繁盛的小亚细亚文明中心，化成了一片灰烬。男人被残杀殆尽，女子和儿童沦为奴隶，财宝装进了希腊人的战舰，海伦也被墨涅拉奥斯带回了斯巴达。特洛伊战争就此结束。

　　神话故事到这里却还远远没有完，阿伽门农回到迈锡尼，被他满腔仇恨的王后克吕滕涅斯特拉所杀。奥德修斯漂泊十年，方才回到家乡，留下不少美丽的故事，写入了荷马的另一部史诗《奥德赛》。

　　可迈锡尼文明的真实历史却即将结束了。洗劫克里特，焚毁特洛伊的希腊人很快就将遭受到同样的命运。请看下集——文明噩梦。

　　19文明噩梦
　　作者： 秩名

　　【19】文明噩梦

　　公元前12世纪末，希腊各城邦遭到游牧民族的入侵。我们并不能肯定这具体是哪一支民族，大多数人认为，这是居住在迈锡尼北部的多利安人。这次入侵是毁灭一性一的。迈锡尼文明被完全摧毁，新来的蛮族却无力建起新的文明。

　　人们对这个时期有个有趣的称呼——几何时代。因为这里无论是建筑还是手工艺品，已经完全没有了迈锡尼文明的雄壮宏伟，更别提米诺斯文明的绚烂华丽。所有的艺术形式、装饰图画，都是些一抽一象简单的几何图案，极度地缺乏想象力。

　　其实不仅在艺术方面，一爱一琴海文明的倒退是全方位的，石工技术湮没无闻，制灯行业无人问津，包金材料销声匿迹，一精一美服饰弃而无用，文化之源枯竭殆尽，线形文字彻底消失。

　　连文字都失传了，这是一场真正的文明浩劫。希腊地区进入长达三个多世纪的黑暗时代。

　　第16节

　　现在，我们可以知道，希腊神话是何等的重要。只有这些美丽而绚烂的故事，经过人们的口口相传，划出一道微弱的光芒，得以穿过无边黑夜，被保存下来。蕴含其中的人文主义一精一神，成为迈锡尼文明仅存的硕果，深刻地影响了即将出现的雅典文明。

　　公元前11世纪

　　让我们从一爱一琴海边开始，拿起手中的聚光灯，向东一个个地扫过去，看看欧亚大一陆的其他文明发生着怎样的故事。

　　我们向东走，首先来到尼罗河畔。战火频仍的埃及帝国怎么样了呢？北面的海上民族曾数次攻击这里，而后弃之向东北方移动。但埃及西边的利比亚人却无处可去，他们只能向东面这个曾经强大，现在仍然富庶的近邻持之以恒地进行一騷一扰。埃及被拖得筋疲力竭。公元前106一9年，统一了两千年的古埃及重新分裂为南北两个国家。

　　这个重大的历史事件被认为是埃及衰落的标志。的确，从今以后，埃及人再也没能自行统一起来。作为持续时间最长，创造辉煌最多，在农业、水利、科技、建筑等领域全方位领先于世界的古埃及文明，就这样头也不回地沉一沦下去。

　　在公元前20世纪，我们悼念过美索不达米亚的苏美尓人。又过了千年，我们目送着人类文明开篇大戏的又一位头牌明星从历史舞台上蹒跚走下，缓缓消失。心中很不是滋味。

　　苏美尓消失在四面开花的战火里，古埃及分裂于持续不断的入侵中。我们不妨来稍稍分析一下，为什么如此灿烂辉煌的文明就如此经不起蛮荒落后的游牧民族的冲击呢？

　　我们可以设想，在一个高度发展的农耕社会里，人民生活安定富足，实在没有什么太大的必要去打仗。所以，为法老修金字塔时，劳工以十万计，图特摩斯、拉美西斯的征伐，区区一两万人而已。充斥军营的，大都是一些对财宝有着热切欲一望的人。可这些人，面对资源匮乏，生存条件恶劣，对富饶土地、耀眼金银有着比他们还要强烈的欲一望的游牧民族时，他们还能有多少战斗力呢？

　　美索不达米亚平原曾经是最为富庶的，苏美尓人是人类文明的第一先行者。可是，诸多在那个时代高度发达的苏美尓城邦，经不起半游牧的阿卡德民族的雷霆一击，顺从的成为阿卡德帝国的子民。可阿卡德人进入这块富饶土地之后，便开始幸福地发展自己的阿卡德文学，很快，成为彻底的农耕民族。接着，古蒂人、阿莫里特人、喀西特人，无论你是多么蛮荒的民族，只要进了这里，便被文明的魔力所吸引，终不免被更加蛮荒的民族所消灭。而两河流域这片四通八达的一马平川，使得蛮族入侵文明的历史，毫无阻力地循环着。

　　相比之下，古埃及人的确要幸运得多，趁着交通欠发达的年代，在一块封闭空间里平稳地发展自己的农耕文明。公元前18世纪，喜克索斯人入侵埃及。可古埃及有着纵深的国土、深厚的文明，喜克索斯人只不过在尼罗河三角洲地区一时逞逞英雄罢了。待到阿莫西斯率领埃及人将他们赶跑，喜克索斯的战车技术却全部留给了埃及人。向来一爱一好和平的埃及人有了趁手的武器，并利用得天独厚的长期发展所建立起来的政治制度、科学技术方面的优势，建立了人类历史上第一个世界一性一帝国。

　　但埃及人终究不是好战的民族。我们很难想象一些安居乐业的人民会长期支持自己的君主四面征伐，即使他是神一样的法老。埃及人累了，但敌人却来了。公元前12、11世纪之交的几任昏庸的法老折腾的埃及国内怨声载道，古埃及政治组织方面的优势已不明显。铁器时代的到来，使得游牧民族全副武装，埃及人在军事科技方面的优势更是荡然无存。

　　我们还应该看到的是，长期顺风顺水的发展在客观上也是有害处的。那就是埃及人无论是危机意识，还是面对危机时所体现的能力，都严重不足。他们习惯了这个世界上只有他们自己，或者自己总是在世界上遥遥领先。危机到来之时，他们无计可施。终于导致埃及文明的衰落。

　　再见，古埃及。

　　继续向东，在杰出君主提格拉·比利萨一世的率领下，亚述帝国已经占领了半个美索不达米亚。或许是总结了这片土地上一个接一个民族消亡的教训，当亚述在这里称雄之时，他们完全抛弃了一浪一漫富足的生活方式，成为一个彻底的穷兵黩武的帝国。他们不停地向外扩张，在本世纪初就已经到达地中海沿岸。在接下来的几百年里，对周边的民族来说，亚述这个名字，将成为恐怖的代名词。

　　更往东，来到印度次大一陆。（所谓次大一陆，本意是指由高山和海洋与周围地区几乎隔开的大一陆。后来渐渐成为印度这块地方的专用后缀，又称南亚次大一陆。）在印度的印欧人已经牢牢掌控了局面。推行了著名的种姓制度。将人分为四等：婆罗门（神职人员），刹帝利（国王、贵族），吠舍（平民），首陀罗（奴隶）。其实还有为数不少的连首陀罗都不如的贱民。

　　这些流窜到印度的印欧人，为了将自己与印度河谷的原住民分开，他们把原来的印度人称之为达罗毗荼人，给自己起了一个新名字——雅利安人（高贵的人）。所有的婆罗门和刹帝利都由“雅利安人”构成，吠舍不过是“雅利安人”中比较贫穷的那些。这片土地原先的主人，全部沦为首陀罗和贱民。

　　印度人就这么乖乖地听从着“雅利安人”的肆意妄为。可怜可悲的印度人啊！令人无法理解的是，他们居然完全忘记了被入侵之前，他们自己还有着仅次于苏美尓和古埃及的印度河谷文明！

　　连自己对自己都不了解，又怎怪得别人一无所知。直至上个世纪，欧洲人才帮他们考古出了惊艳世界的哈拉帕和摩亨佐·达罗。印度人这才恍然大悟：哦，原来我们这儿那么早就有人了。难怪马克思不屑的指着这个古国说：“印度是个没有历史的国家。”

　　但印度这片土地上的印欧人，给印度文明带来的变化，倒也不能称之为倒退。他们建立了印度最早的宗教——婆罗门教。那些祭司所用的赞美诗，后被记录下来，成为印度最早的文献——吠陀经。从印欧人进入印度开始，一直到释迦牟尼出现之前，印度的历史又被称为吠陀时期。

　　由印度再向东，便来到了遥远的东方，来到了中华大地。已经平稳发展了五个多世纪的商王朝，终于也会被周边地区的一个落后民族所取代。由几代传奇的部落首领兴起的周族，即将推翻强大的商朝，登上历史舞台。

　　这个民族，对中国历史产生了巨大的影响。至少，使中国人的思维方式有了彻底的改变。人类的思想史，开始明显地分为东方和西方。请看下集——周族崛起。

　　再来张地图，恰好是中文的，可以作为第19节提到的亚述帝国的一个注脚。

　　提格拉·比利萨一世时期的亚述帝国

　　20周族崛起
　　作者： 秩名

　　【20】周族崛起

　　公元前13世纪末的那股迁徙一浪一潮，并非只震动了西方世界。在中国西部，也先后兴起了一些游牧民族。成汤的第二十三代继任者武丁在位之时，西北边境已有（上工下口）方、土方、羌方、鬼方等等，民族林立，不断一騷一扰华夏边境，使商王朝不得不与之征战不休。在一次对羌方的征伐之中，武丁曾一次一性一调集一万三千人，已是中国上古战争规模的极限。

　　而这其中对中国历史影响最大的民族，莫过于鬼方。“鬼方”这个名字，是商朝之时对这支游牧民族的称呼，对大家或许还有些陌生。但他们的后代，在中国之后的各个朝代中名气却越来越大。

　　于西周初年，他们被称为猃狁。这个名字，在诗经之中时常见到。其中，因为与猃狁的战争，还留下了传世的《采薇》篇：

　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

　　一靡一室一靡一家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。

　　············

　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

　　行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！

　　于西周末年，他们被称为戎狄。其中犬戎一支直接导致周王室搬家，引出中国历史上空前绝后的东周列国时代。

　　到了战国之后，这个民族的名声大到了顶点。匈奴这个名字，将成为中原统治者永远的痛。匈奴将在几个世纪里活跃在中国北部边境，成为我们这部书中不可缺少的重要角色。

　　商朝与鬼方的战争，持续了三年。鬼方终于败在了武丁的手下。在这个优秀军事统帅的努力下，中国大地成功地避免了像迈锡尼、古埃及一样的灾难，商王朝得以继续向前发展。功勋卓著的武丁大概不会想到，被自己赶跑的鬼方族转而去侵扰了另外一个部族，使得那个部族被迫搬了家，终于在公元前11世纪成为了五百多年商朝基业的掘墓人。

　　那个部族，就叫做周。

　　第17节

　　周人的祖上，可以追溯到夏禹时期的一位名人，后稷。此人传说是五帝中帝喾正妻的私生子，因而被遗弃，取名为弃。他之所以被称为后稷，乃是因为他是一个农业专家。中国的后人喜欢把很多功劳归于一个人，诸如那位无所不能的黄帝。麻、菽（大豆）、稷传说都是这位弃发明的，其中以稷为甚。由于时代久远，稷究竟是一种什么庄稼，颇有争议。但应该非常好吃，因而被称为百谷之长。后稷也被尊为农神，英名传世。

　　如此说来，周部族应以农耕见长。但若仔细考察即可发现，与商相比，周族的生活状态却基本可以用两个字概括——蛮夷。

　　商朝发展到公元前12、11世纪，农业、畜牧业、渔猎、制陶、石雕、丝绸都已达到相当高度。最值得一提的就是青铜技术，其中又以兵器和酒器为甚。

　　商之青铜兵器，种类不少，戈、矛、刀、斧应有尽有，甚至连有去无回的箭镞（箭尖），居然也大量地以青铜打造。单论青铜箭镞，便分为四种：外缘带刃，后有倒刺的薄匕式；短而体轻，上锐下圆的圆锥式；长条形状，三棱带刃的三棱式；甚至连平而无锋，习射专用的圆柱式，也为数不少。

　　得天独厚的地理位置，使得中华大地上铜矿和锡矿几乎取之不尽，商王朝可以尽情地发展青铜工业。若是辛苦扩张中的西方诸强知道商王朝可以如此奢侈的挥霍军费，恐怕要气得晕了过去。

　　至于酒器，则显得更加一靡一费。贮酒器分钟、钫；盛酒器分卣、壶、尊、盉；饮酒器则更是分为爵、斝、觚、觯、角、觥等等。这众多酒器固然有很多乃是祭神礼器，但商人好酒之习俗，可见一斑。若非生活富足且颇有闲暇，商人何能如此一爱一酒？

　　以上或详或略所列之商代文化，除了种地，周几乎一概没有。建筑虽非商人之所长，至少木屋在商地已随处可见，而对周人来说，直至后稷的第十二代继任者古公亶父之时，周人仍然生活在豳（今陕西汾县）的地洞之中。

　　如果不是敌人的出现，或许周人会在地洞中继续生活一段时间。然而古公亶父担任部落首领时期，因为实在受不了鬼方的不停袭扰，举族迁到了岐山（今陕西岐山）之下。

　　这一迁徙改变了周族的命运。

　　与豳相比，岐山是一个受商文化影响大得多的地方。迁徙之后，周族居然奇迹般地崛起，宫室、宗庙、城郭都纷纷出现在这个曾经蛮族的地盘之上。

　　传至古公亶父之子季历，周族已极为强盛，竟成为商所分封的诸侯之一，甚至与商朝有了联姻。

　　对我们来说，周急速崛起的具体过程，是个历史之谜。不过先进文明影响落后地区，再被落后民族所灭，我们已在此前的故事中屡见不鲜了。只不过，这次上演的地点由两河流域搬到了黄河岸边而已。

　　季历四面征伐，不断地扩充周族的实力。但如此明目张胆的扩张终究引起了商朝统治者的注意，其时在位的商王太丁将季历擒而杀之。

　　于是，周族的首领之位便传到了季历之子昌的手中。这位叫做昌的周族首领，也就是名垂千古的周文王姬昌。

　　姬昌的雄心更加非同小可。周族充其量只是个暴发户，他却打起了商王朝这个庞然大物的主意。他趁太丁之子乙刚刚即位之时，立刻起兵伐商。但双方实力差距如此之大，如利比亚之攻伐埃及，绝无一战而定的道理。

　　乙不久之后死去，其子辛即位，便是商的亡国之君纣王。纣王或许荒一婬一残暴，但绝不是笨蛋，素有“资辨捷疾，闻见甚敏”之名。他将蠢一蠢一欲一动的姬昌捉来，囚于羑里（今河南汤一陰一）。

　　对强大的商王朝野心膨一胀式的挑战，即将给姬昌召来灭顶之灾。

　　但历史就在这里转折。

　　羑里狱中的姬昌，面对重大的打击，在生命随时可能完结之际，绝处逢生。他将自己几十年的人生经历和生活经验，在无数个寂静的日夜里，以极高超的悟一性一推演出一部神奇著作。

　　随着将来周王朝的一统天下，这部著作的影响会大到无法估量。几千年来，无数绝顶聪明之士为之魂牵梦绕，如痴如狂。这究竟是一本什么样的书？是什么给了它如此魔力？是什么让它对中华文明产生了无与伦比的影响力？请看下集——煌煌周易。

　　21煌煌周易
　　作者： 秩名

　　【21】煌煌周易

　　趋利避害是一种连单细胞动物都具有的本能，人类也不例外。这种本能使得人类对预知未来有着极强烈的渴望。这其中，又以农业文明为甚。根于人们对于农耕收成的不确定一性一的关注，无论东方西方，智慧的人们总是使出浑身解数研究预知未来的方法。于是，占卜学应运而生。

　　西方的占卜学受苏美尓文明影响甚深。苏美尓人曾经在乌尓和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太一陽一、水星、金星、火星、木星和土星。如第5节所述，狭小的生存空间，悲观的心理情愫，使得苏美尓人的兴趣总是集中在漆黑夜空中那些闪亮的星星上。

　　西方的占卜学因而被称之为占星学。直至文艺复兴时期，占星学与天文学仍未分家。当然，这也在客观上促进了西方天文学的迅速发展。终于，从哥白尼到牛顿，正是由天文学一级一级地引发了西方的科学地震，彻底改变了欧洲的命运，这又是后话了。

　　而在中国，占卜的方式却大大不同。广袤的土地，无尽的资源，使得中国的占卜与自然界的各个方面都有着千丝万缕的联系。

　　占卜这个词，来源于商代的一种预知未来的方式，称为卜。人们把有关疾病、梦境、田猎、天时、年成等方面的疑问刻在了龟的甲壳或者牛的肩胛骨（也有用其它动物的）上，然后，划上几道切口，再将烧红的小棍按在切口上，便可根据裂纹的形状、排列与方向预知吉凶。至于占，乃是以“口”问“卜”的意思。

　　这些记录占卜的文字，正是中国最早的文字，因其刻在甲骨之上，被称为甲骨文。

　　苏美尓的楔形文字起源于商业记录，古埃及的象形文字起源于祭司敬神，中国的甲骨文却起源于占卜。由此已然可见，世界不同地区的文化有了明显的差异一性一，占卜之于中国文化的重要一性一，也可见一斑。

　　姬昌在羑里狱中推演的，则是另一套占卜方式，被称之为筮。筮的方法，被后世在《系辞》中详细记录，流传至今。与甲骨占卜不同，筮的工具十分简单，五十根蓍草而已。但要经过十八般变化，才能求出一个卦象。而解释这些卦象的卦书，便是《周易》了。（《周易》之卦辞是否成于姬昌，在近代疑古思潮盛行之下，颇有争议。但在没有更有力证据的情况下，我们不妨相信司马迁之言。）

　　《周易》对中国文化的影响力，几乎无需赘言。在几百年后中国哲学的黄金时代，诸子百家中到处都是周易思想的影子，尤以儒道两家最为明显。至于市井小摊随处可见的摆摊算卦，则都要挂上《周易》的招牌，引得无数百姓趋之若鹜。待到今日，此风非但未见止歇，反而借助四通八达的计算机网络，竟有愈演愈烈之势。

　　我们大有必要来看看《周易》本身的内容，研究一下它的源头以及会产生如此深远影响的原因所在。

　　说《周易》，须从八卦说起。

　　八卦古已有之，代表了与人们生活最为密切相关的八种自然物质：天、地、水、火、风、雷、山、泽。全球的所有文明对这八样东西恐怕都有极为频繁的接触，如果八卦仅仅是给他们取上乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑八个玄妙的名字，本不足为奇。然而八卦的一精一妙之处在于把它们一抽一象化、符号化了。

　　不应小看这几条被成为“爻”的或断或连的横杠符号，我们差不多可以这样讲，这是人类早期的数学与哲学的统一。

　　中国古人或许没有那么清晰的进制观念，但他们却也朦胧地意识到，只需要两个元素，就可以写出无穷大的数字来。这个思想，被后人在《系辞》里用哲学化的语言写成：一一陰一一一陽一之谓道。再到后来，五代时那位神乎其神的陈抟老祖将八卦中蕴含的一陰一陽一思想一精一妙地绘制成一幅一陰一中有一陽一、一陽一中有一陰一、动静相合、两仪相生的太极图，成为中华文明智慧的象征。而这些一抽一象玄妙的图案符号，格外增加了太极八卦的神秘一性一，强烈地吸引着成千上万的人们。

　　这其中甚至还包括韩国人。极为可笑的是，颇喜欢将别人的东西占为己有的韩国人，忙不迭地将乾、坤、坎、离四卦抢去，贴在了国旗之上。只是他们似乎无法理解太极图的一精一髓，将图的两块胡乱抹上红、蓝两色，觉得很是鲜艳，便堂而皇之地用作大韩民国的标志了。

　　又扯远了。到商末之时，中国生产力的发展水平，生活的丰富程度比之上古时期都已有大幅提高。姬昌便将八卦叠起，组成六十四卦，有了更多的变化，并配以卦辞。日后，他那多才多艺的儿子周公又给每一爻配上爻辞，《周易》便宣告完成了。

　　对于这六十四卦，除去乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑八个重卦之外，还有五十六卦。我根据这些卦名用字的来源做了个粗一粗的分类，其中，

　　描述与农牧渔猎相关的：屯、蒙、小畜、大有、蛊、噬嗑、大畜、大壮、解、萃、困、革、丰、中孚，共14卦；

　　描述与家庭社会相关的：讼、师、比、同人、谦、随、无妄、咸、家人、睽、姤、升、井、归妹、旅、节，共16卦；

　　与自然现象规律相关的：泰、否、大过、恒、晋、明夷、涣、小过、既济、未济，共10卦；

　　第18节

　　其余14卦：需、履、豫、临、观、贲、剥、复、颐、遁、蹇、损、益、夬、鼎、渐，也均与人们的日常生活密不可分。

　　由此，我们可以知道，六十四卦，乃是对古人生活各个方面的一个归纳整理。但《周易》之所以伟大，在于姬昌把它编织成一个既一抽一象玄妙，又一精一密宏大的体系。我们不妨来探究一下这个体系的几个特点。

　　首先，《周易》充满了普遍联系的观念。这大概与农业文明中好的收成依赖于各种因素的综合作用有关。

　　《周易》中，天地之间一切事物，全部与六十四卦相联系；而六十四卦，全部是八卦的组合；这八卦，又都由一陰一陽一两爻所衍生。这样，万事万物就通过一陰一、一陽一二元联系成了一个有机的整体。这种普遍联系的思想，深刻地影响了其后的中国文化。

　　仅就玄学一门，于西周产生的五行学说，将东西南北中，心肝脾肺肾、酸甜苦辣咸，包括其它五色、五时、五气、五窍、五贼等等全部与金、木、水、火、土联系起来。无疑深受《周易》的影响。五行的相生相克，更是渗透到中国文化的每个角落，甚至成为关乎治病救人的中国医学千余年来的指导思想。

　　几乎每一个读过书的古代中国人，脑中恐怕都存有普遍联系的观念，使得中西思想在此处泾渭分明。

　　其二，我们读希腊神话，便可看到浓重的宿命论色彩。从至今仍被保留下来的西方星象学的星座理论亦可看出，人生的很多命运于一出生就被注定。当然中国生辰八字之说也甚为重要。人类生命中常由于种种巧合导致一些无法挽回的后果，使得人的心中难以抹去宿命的一陰一影。

　　但《周易》却专注于对世界本身运行规律的探求。据《说文》，“易”字来源于“蜥易”一词，本就是变化之意。（在我看来，后世对于“易”另有简易、不易的解释，颇有牵强附会之嫌。）整个《周易》都在关注变化的方式、过程，即便有了结果，也仍有再度变化的可能。“错综复杂”一词，正源于《周易》卦象之变。对变化规律的认知，使得《周易》已不再是一本纯粹的占卜书，而升华成中国哲学的源头。

　　其三，《周易》对“位”的概念极为重视。由于六十四卦乃是二进制的方式来编成，位置就显得极为重要。举十进制的例子来说，1置于个位代表1，置于十位代表10，置于千位则代表1000。二进制亦同此理。所以，同样是一陽一爻或一陰一爻，置于不同的卦，不同的位置，就会具有不同的涵义。推而广之，同样的卦，在不同时间，不同方位，对于不同的人，出于占卜的不同目的，也就表达了不同的意思。这个“位”的观念，对于周公时期礼制的产生，直至后世儒家学说的建立，有着极为重大的影响。

　　其四，我们简单谈谈《周易》六十四卦的开始和结束。文王作《周易》，但《周易》并非易经的开端。据传《周易》之前，夏有《连山易》，商有《归藏易》，只是业已失传。我们只知道，《连山易》自艮卦始，《归藏易》自坤卦始。按司马迁所说，文王之前只有八卦，那《连山易》与《归藏易》应是八卦的演化。按人类的心理分析，起始卦应该是对人类活动最为重要的卦。那么，似乎《归藏易》之前，中国的农业文明并不发达，与大地的关系尚不够密切。

　　而到了《周易》，不但增至六十四卦，开端也变为乾卦。这或许象征着，天时取代土地，成为人们最为关注的事物。周文化对天的重视由此已现。

　　再看结尾的未济卦，乃是上火下水，暗含以水救火，大功未成的意思。六十四卦以此作结，颇给人意犹未尽之感，蕴含了进一步的变化。宿命的打破，变化的永恒，在此展现无遗。

　　关于《周易》，无论哲学还是玄学，可说的还有太多太多。古今著述何止百千，我这一小小篇章，只能专注《周易》六十四卦本身，偏重于历史角度聊加解说而已。

　　演毕六十四卦的姬昌，似已通彻了天地之道。恰在此时，他的部下以美一女、宝马、奇珍通过纣王之佞臣费仲献于纣王。咱们前面讲过，纣王不是一个笨蛋，甚至颇有些小聪明。但凡这种人，最怕身居高位。一旦周围的人不停吹捧，最易飘飘然忘乎所以。珍宝一献，马屁一拍，便渐渐觉得小小周族怎会是商王朝的对手，自己当初怎会如此小心翼翼，岂不多余，反被天下所笑。于是，连忙向群臣解释，当初抓姬昌不是我的意思，纯属误听崇侯虎诬陷之言啊。姬昌得以放归故里。

　　纣王的面子回来了，死期却也不远了。回归岐山的姬昌立刻找到了一位极有能力的帮手，在这个神话般人物的协助下，推翻商王朝，那个曾经痴人说梦般的计划终于进入了实施阶段。我们该讲讲这个神奇人物的故事了。请看下集——太公传奇。

　　22太公传奇
　　作者： 秩名

　　【22】太公传奇

　　姬姓周族的附近，生活着一个姜姓民族，其中一支迁到今河南南一陽一附近的吕地。我们即将出场的这位传奇人物便是其中一员。他名尚，字子牙，按中国复杂的姓氏称呼方式，他既可被称为姜尚，又可称为吕尚。为了与民间各种关于他的传说相应，我们不妨以字称他，叫他姜子牙。

　　关于姜子牙遇姬昌的经过，无论正史传说，版本可是不少。总的说来，大约是姜子牙虽然上知天文，下知地理，旁门左道，无所不通，可就是无人赏识，在怀才不遇中垂垂老矣。直至演易大成的姬昌狱中归来，明君贤相，相见恨晚。据说姬昌大呼：“子真是邪？吾太公望子久矣。”姜子牙就又多了个新名字，太公望。

　　在很多方面，商周之交的历史与夏商之交极为相似，以至于疑古派很多人干脆认为夏是人们凭空想象的。这种莫明其妙的猜疑，已被证实是站不住脚的，我们不去管它。但与伊尹一样的是，姜子牙一入周的统治集一团一，便立刻成为核心人物，历经文王、武王、成王三朝，功勋卓著。

　　姜子牙在文王时期设计的翦商活动，大致有麻痹敌人，争取人心，各个击破等等，几乎是伊尹的翻版。只是与伊尹以厨论道不同的是，姜子牙讲了更多一精一辟的语言。比如劝文王收敛雄心时所说的名言：“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣将有动，必有愚色。（鸷鸟将要出击之时，必先收起翅膀，低空飞翔；猛兽将要搏击之时，必先竖一起耳朵，悄悄潜伏；圣人将有动作之时，必先装出若无其事，愚笨不堪的样子。）”另有对付纣王的“因其所喜”，“亲其所一爱一”，“辅其滛乐”，“养其乱臣”，“贿以重宝”，“尊之以名”等等招数。他的这些名言又被后人加以发挥，写成《六韬》传世，成为兵家鼻祖。

　　伊尹的策略已在第10节详加阐述，姜子牙也没搞出太多新花样。只是姜子牙指导文王所谓修德行善，争取人心的方法，倒有一处值得一提，便是“有亡荒阅”的政策。

　　这是一条有关奴隶的政策。当时贵族与奴隶的阶级斗争日趋尖锐，奴隶逃亡现象越来越普遍。贵族们既怕自己的奴隶逃亡，又竞相收留别人的奴隶，竟因此引发了许多诸侯混战。姜子牙建议文王，号召周边各个部族，全都实行这个“有亡荒阅”的政策。也就是任何人不得收留逃亡奴隶，谁家收到，必须送还其他贵族，并定期进行大规模搜查。此策一出，周边各族群起响应，战事减少，各族纷纷归周。春秋楚灵王时名相无宇那番“天有十日，人有十等”的著名论述中，甚至说道：“周文王之法曰：‘有亡，荒阅’，所以得天下也。”

　　可见，无论是儒家念念不忘的文武周公，还是西方大加赞扬的希腊民一主，人民的概念大约都不包括奴隶的。我们可以猜想，不管在中国或是西方，所谓文明社会的丰硕成果是建立在奴隶的血泪之上的。他们为我们呈现了古文明的灿烂多姿，却不得不隐身在史书中那些不起眼的角落里，偶尔被我们辛苦地挖掘出来，却在更多时候被世人所完全遗忘。

　　十分遗憾的是，无论我们有多大的热情关注他们，可历史终究是由另一群人写就的。关于他们的故事，我们所知的少之又少，我们不得不把更多的视线继续投向站在舞台灯光下的人们。只是在偶然发现他们踪迹的时候，我才不能不为他们的悲惨遭遇所震撼。现在有很多喜欢写穿越小说的人们，其实哪怕真能穿越时空的话，大家也未必想去尝试。因为回到那个时代，你大有可能成为永无出头之日的奴隶，无声地淹没在茫茫无际的历史长河之中。

　　收拾心情，我们继续姜子牙的灭商部署。公元前11世纪，又是游牧民族四面兴起之时，商军主力正在征讨为祸东边的游牧民族东夷，姜子牙辅佐姬昌在西面以代商讨叛之名，行扩大地盘之实。周的领地，从岐山西北的甘陕边界，一直推进到商都朝歌的边上。史载：“三分天下有其二”。或有夸张，但恐怕去事实竟也不远了。

　　扩张之后，姬昌将周都从岐山脚下东迁到丰邑。丰邑这个地方，就此成为中国历史上最具王气之地，今后，它以长安的名字，为每一个中国人所熟知。

　　但就在周族紧锣密鼓地准备与商朝决战之时，姬昌去世，其子姬发继位，也就是周武王。

　　第19节

　　武王二年，姜子牙在盟津（今河南孟津）主持了一次西方诸侯的集体军事演习，周的威望与实力已臻鼎盛。诸侯皆言“纣可伐矣”。但姜子牙与伊尹一样，是选择战机的高手。他说：“天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。”也就是一定要等商朝喘不过气的时候再将它掐死，方不费吹灰之力。因此有人怀疑东夷的叛乱本就出自姜子牙的挑一拨，也不无道理。

　　这样，武王与姜子牙又等了两年。东夷族一陰一魂不散，纣王的一性一格弱点使其不顾周之心腹大患，誓灭东夷而后快。纣王的一意孤行引起许多大臣向周叛逃，两大忠心耿耿的股肱之臣比干、箕子一个被杀，一个被囚。商的统治阶层已经分崩离析，正所谓“纣克东夷而陨其身”。

　　姜子牙认为时机已到，决定发起总攻。可能是文王的《周易》筮法只传给了武王的弟弟姬旦，武王未得其一精一髓。出征之前，仍然用了龟甲来占卜。结果是“龟兆不吉”。但姜子牙强劝之下，武王终于决定不顾占卜结果，毅然发兵。

　　公元前1046年（此年代争议颇多，这里从主流意见），周武王聚集各路诸侯，共战车三百，车兵三千，步卒四万五千，仍于盟津会合，向朝歌挺一进。在朝歌七十里外的牧野（今河南淇县），与纣王大军相遇。中国历史上第一场大规模战役——牧野之战爆发。

　　这是一场中国的战车大战。与卡叠什的突袭与反突袭不同，牧野之战纯属两边车步集一团一的正面交锋。商代的战斗传统是各战斗单位的步兵在前列为方阵，军官身份的贵族甲士乘坐战车，于步兵身后一字排开。步兵先上，而后战车才投入战斗。

　　姜子牙改善了这一战斗方式，将三百辆四马所拉的大型战车编为前锋方阵，由他亲自率领，向商军步兵方阵发起猛烈冲锋。

　　这一场面极其壮观，《诗经·大明》有云：

　　牧野洋洋，

　　檀车煌煌，

　　驷騵彭彭。

　　维师尚父，

　　时维鹰扬。

　　从这一点看，姜子牙更像是一个勇冠三军的壮年猛将，我们很难相信他竟是一个步入耄耋之年的老头了。

　　这一摧枯拉朽的声势彻底击垮了商朝军队，武王随即率大军掩杀过来。这场决定两个王朝命运的大战，仅用了一个上午，就以周军压倒一性一胜利而告终。正是：

　　凉彼武王，

　　肆伐大商，

　　会朝清明！

　　纣王逃回朝歌的王宫之中，自一焚而死。

　　文王、武王的胜利，主要在于他们拥有智勇双全的神奇人物姜子牙，而纣王的失败固然在于他本身才智的局限，更重要的在于这种具有小聪明的人难以逃脱的一性一格弱点。所谓纣王的荒一婬一残暴，鉴于姜子牙惯于收揽人心，为了宣扬战争的正义一性一，周王朝史官的记载有多少水分，我们也无从考证了。但孔子的知名弟子子贡之言，或可参考：“纣之不善，不如是之甚也！是以君子恶居下流，后世言恶则必稽焉。”也就是说亡国之君，岂有不被新朝史官肆意贬低之理。纣的罪恶，怕没有人们说的那么严重吧。

　　但总的说来，这是一场纯男人之间的对决，胜负以智分，以勇见。至于美一女妲己如何迷惑纣王，祸国殃民，致使天下大乱云云，多半是后世书生往纣王或美一女身上故意抹黑之作，颇有些欲加之罪，何患无辞的味道。倘若信以为真，未免有些无聊了。

　　周军取得牧野之战决定一性一胜利之后，迅速占领朝歌，继续分兵四处，以风卷残云之势拿下了商王朝统治的中心地区。史书载：“昔周饥，克殷而年丰。”也就是说，周人曾经连饭都吃不饱，打下殷商之后才得以丰衣足食。这么看来，无论周王朝的史官们如何强调他们是仁义之师，我却怎么看怎么像一场强盗的抢劫，只不过是一股高级些的强盗罢了。

　　事实可能正是如此，周灭商之后，商的许多诸侯根本不承认周的宗主权，伯夷叔齐不食周粟的故事便是一个缩影。如何稳住局面成为周朝统治者的大难题。

　　武王灭商之后，仍将统治集一团一迁回西边，只不过从丰邑挪到不远处的镐京而已。却将纣王的儿子武庚留在朝歌，只是派自己的兄弟管叔、蔡叔监视他。其原因正在于如果不把商王的儿子抬出来，商地居民根本无法治理。这再次说明，周侵商的战争一性一质，怕并不像中国传统史书所描述得那样高尚和简单。

　　偏巧武王灭商之后不久便即病故，少年成王继位。刚刚建立的周朝面临更加严峻的考验。

　　时势造英雄，姬姓家族中又一个天才人物在关键时刻站了出来。他设计了一整套治理国家的方案。这套方案，终成为中国政治思想的源头，儒家哲学的先驱。请看下集——周公制礼。

　　23周公制礼
　　作者： 秩名

　　【23】周公制礼

　　武王死后，继位的成王年岁实在太小，故成王的叔叔，文王《周易》的嫡系传人周公姬旦代行天子之职，史称周公辅政。而事实上，周公在文王的儿子中排行第四，留守商都的管叔才是排行第三。管叔自然不满，他四处散播流言，声称周公将对孺子不利，煽动武庚与蔡叔发动叛乱。

　　这场叛乱决不是小规模的起义，实际上还包括了东边的徐、奄、薄姑等几十个小国，几乎遍及整个华夏东部。周公亲率大军，起兵平叛，历时三年，方才取胜。这是一场悲壮的战争，《诗经·东山》据传为周公所作，将这种悲壮的情绪表达得淋一漓尽致：

　　我徂东山，慆慆不归；我来自东，零雨其蒙。

　　鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。

　　有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年！

　　周公取胜后，管叔、武庚被杀，蔡叔被囚，最为悲惨的是东夷族的奄国。大概是由于反抗过于激烈的原因，他们遭到了周公的严厉报复。几乎所有的奄国俘虏都遭受了一种至为残酷的刑罚，至于是什么刑罚，我们只要知道“Yan人”的意思便明白了。

　　一场大战终于平定，周的版图也伴随着战争的胜利向东铺到了东海之滨。商的势力已被消灭殆尽，对付残余的东夷人却大伤脑筋。周公下了血本，他把自己的儿子伯禽分封到反抗最烈、仇恨最深、大多男人已经被废的奄国地区。伯禽也真不简单，在这满目疮痍之地建起了一个东方大国——鲁国。为了对付仍然活跃的东夷薄姑国，周公将开国第一功臣姜子牙分封到鲁国北部的薄姑地区。以姜子牙大才，自然顺利击退了东夷人的进攻，建设起了另一个强大的东方诸侯——齐国。鲁国和齐国，就成为周王朝稳定东方局势最重要的两个基地。

　　周公的无奈之举，引出了日后东周列国时期举足轻重的两个诸侯。独特的齐鲁文化自此萌芽，几千年来英才辈出，一精一彩不断，将成为本书当之无愧的主角之一，时至今日，仍是中华文明极其重要的一个文化板块，发挥着重大影响。

　　不仅齐鲁，周公还不断地将自己的兄弟、子侄、姻亲、功臣分封于外，建立新国。分封制自武王始创，到周公奠定，成为中国社会维持了六百多年的重要政治制度。

　　除了分封之外，周公设计的很多政治制度，对日后的中国影响极其深远。这里只举三例：

　　比如继承制度。周不但用父死子继的制度彻底取代了商朝的兄终弟及制度（兄终弟及传到最后一个弟弟时，究竟是谁的儿子继位经常会引起大混乱），而且更加明确地提出，继任者应是嫡亲长子，也就是正妻的第一个儿子。无论是王室还是诸侯，都要沿用嫡长子继承制。后来，废长立幼就成为大逆不道、万万不可之事了。

　　比如宗法制度。每个诸侯领地必有宗庙，祖先祭祀以法律的形式规定下来。一个诸侯的祖先被整个领地的人共同供奉，因此中国今日的许多姓氏，都是源自曾经的诸侯国名了。

　　再比如井田制度。将一“井”那么大的方地分为九块，八家农户各自耕耘外围八块方地，共同耕种当中一块公地。土地均为国有，但私田所种粮食归农民所有。公田，则相当于征收了1/9的赋税。以劳力的形式收税，颇有些理想主义的味道。但井田思想却深入人心，对中国后世的土地政策影响不小。

　　好，这些制度都制定好了，可怎么维护这些制度呢？

　　于是，周公着手进行了他这一生中最为重要的工作。他设计一个大笼子，把所有的中国人装进笼子；再在笼子中给每种人量身定做一个小笼子，使每个人都找到一个合适自己的小笼子，乖乖地钻进去。这个笼子，就叫做礼。

　　所谓礼，并非如今天的礼貌那样简单，而是一种十分深刻的思想。

　　周公不愧为易学大师，礼的思想，与《周易》的位置观念一脉相承。主要是以礼的形式对每个人进行严格的礼仪约束，上至王室诸侯，下至平民百姓，都有各自不同的一套详尽的行为规范，必须遵守，不可有丝毫违拗。

　　这是一个天才的设计，因为这些行为规范乍看起来，大多并不难遵守，不过是吃饭、穿衣、出行、奏乐等等日常生活方面的规章制度。我给他取一个更加直白的名字，可以叫做全民守则。

　　第20节

　　但你一旦遵守了这些规则，就相当于接受了一种心理暗示，就是各个阶层的人们要清楚自己的地位。“是故列贵贱者存乎位”，大家都老老实实地在自己的小笼子里呆着，不要闹事，国家即可安定了。因此，尤其是那些身居高位的人，对国家统治最危险的人，为他们设计的礼仪也最为繁琐。平民百姓的政治地位并不重要，礼仪也就简单得多，所谓“礼不下庶人”是也。

　　这样，用“礼”这种相对和平的方式，就可以成功维护森严的等级制度，留下了千秋美名，岂不妙哉！

　　有了这个前无古人的创见，周公便开始着手做笼子了。他几乎凭借一己之力，写下一部事无巨细、完备之至的政治大典——《周礼》。整部《周礼》，分为六篇：天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造。

　　大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包，几乎考虑到了人民生活的每个方面。其体系之宏大，规则之详细，岂止在中国实属首创，在当时的世界也是绝无仅有。

　　举个小例子，可以看出周公的设计有多么细致。周公设计出了一种玉文化，也就是人们都要佩玉。这看起来很平常，人们很自觉地就去遵守了，佩上美玉还颇可以孤芳自赏一下。可玉是很容易碎的啊，人们的走路也开始小心翼翼起来。走路小心了，行一事也不免小心起来。

　　这种细节，只要你拿起《周礼》，随处可见。每每看到，我对于周公的天才，都无比叹服：高，实在是高啊！

　　《周礼》所涉典章制度，实在数不胜数，周公纵是天才，也忙得要命，累得半死。所谓“一沐三握发，一饭三吐哺”，便是说他老人家洗一次头的时间要被打断三次，只能握着湿一漉一漉的头发出来会客；吃一顿饭的功夫也要被打断三次，只好把还没咽下去的食物吐出来出去办事。

　　曹一操一诗云：“周公吐哺，天下归心”。周公就这样用礼的方式建立了他心中的理想国。在局面一片混乱，统治极度不稳的状态下，这样一套明细的规则，硬是把局面安定了下来。在周公奠定的制度之下，成王及之后的康王时期，周王朝迅速发展，不但超越了之前灿烂的商王朝，而且以更加仁德的形象著称于中国历史。《史记》载：“成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”被称之为成康盛世。

　　更加绝妙的是，呆在礼这个笼子里的人就好像穿上了一件华丽的衣裳，可以居高临下地对那些不懂礼的人说一句：“你们这些蛮夷”。中国人一直称自己的国度为礼仪之邦，这就说明，大多数时候，人们在这个笼子里呆得不但不闷，还很是开心呢！

　　礼的观念对东方文化的影响之深，恐怕有时超出我们自己的想象。这么说吧，如果你对当今的西方文化有一定的了解，甚至与西方人有一些接触，但凡你感觉到你和他们之间的思维方式存在巨大差异的时候，你都可以找一找，自己有多少是受了礼教的影响。

　　我细查之下，发现竟有近一半时候，都可以在东方人心中找到那个礼教的圈圈，它虚无缥缈，又无处不在。

　　用礼制来建设国家，在整个人类历史上都是独有的政治发明，在当时的社会状态下，更可谓极其先进。在周公的努力之下，摇摇欲坠的周王朝终于在中国大地上站住了脚。

　　中国人向来把大一统的功绩归于数百年后的秦始皇，可是如果没有周公制礼，使得人们安于其位，如此泱泱大国的形成几如天方夜谭。君不见始皇身后，齐三月复地，楚三户亡秦。直到汉儒重新将礼仪搬出，才有了整个中国的稳定。礼的作用，我在今后的中国历史中还会不断提到。

　　周公代天子职七年之后，还政成王，将自己在史书中的评价永远定格为完美无缺。

　　在公元前11世纪全球文明到处被野蛮破坏之时，商周交迭，成了难得的异数。短短三代人，周族就以奇迹般的速度完成了从蛮荒到文明的蜕变，给中华文明再度创造了一段良一性一发展时期。

　　现在，我们把手中的聚光灯继续向东，跨过太平洋，来到美洲，会看到怎样一种景象呢？

　　那里，还没有漫天的腥风血雨，也没有无尽的相互征伐。在今天墨西哥圣洛伦索一片丛林覆盖的高地上，一个新的文明正在那里悄悄地发端。这就是我们所知的最古老的美洲文明——奥尓梅克文明。这个文明大约公元前12世纪就开始形成，以留存下来的巨石头像而著称于世。很多学者认为，奥尔梅克文明正是今后惊艳世界的玛雅文明的祖先。当然，此时的奥尔梅克文明，还显得十分稚一嫩，无论哪个方面，比之欧亚非大一陆的文明，实在相去甚远。

　　这似乎更坚定了我们的一点认识，即使是在文明的早期，欧亚非大一陆的各个文明之间，应该已有了不少交流。否则，我们很难解释，为何古埃及文明、两河文明、中华文明、迈锡尼文明、印度河文明，个个都远远领先于封闭的奥尔梅克文明。交流对于人类发展的重要一性一，不言而喻。

　　因此，游牧民族四处乱窜所掀起的世界一性一民族迁徙一浪一潮，虽然给很多文明造成了几近毁灭一性一的打击，却在客观上大大促进了几大文明中心的交流，为人类历史进入新一阶段埋下了伏笔。如果暂不考虑被侵略地人民的感受，以整个世界的发展来看，我们似乎可以把这些战争所带来的巨大冲击，称之为“倒退的进步”。

　　进入公元前11世纪与10世纪之交，位居欧亚非要冲地带的迦南与叙利亚地区分外热闹起来。一个毫不起眼的民族，为自己的一块区区立足之地辛苦地拼杀着。但没有人能够预料到，这个民族会对今后的世界产生怎样的影响。我们应该讲讲他们的故事了。请看下集——犹太先人。

　　24犹太先人
　　作者： 秩名

　　【24】犹太先人

　　这个民族就是我们在第15节曾经提及的希伯来人。平心而论，就这一小撮民族在当时的地位而言，不要说新兴的亚述、尚未完全没落的埃及和四面征伐的海上民族，哪怕是跟周边的阿拉米人、腓尼基人这些闪米特兄弟相比，也实在是微不足道。因此，历史上几乎很难找到希伯来人的踪迹，除了他们自己所写下的《希伯来圣经》，也就是今日众所周知的《圣经》中《旧约》部分。

　　这是一件十分奇特的事情。一个弱小的民族，经常流离失所，四处流一浪一，却极为完整的记下了自己的历史。当然，在《旧约》中，很多故事显得荒诞不经，还有很多事情与其余民族所记录的历史相矛盾。我们几乎可以认定，这是一部经过了改写和加工的历史。他们将历史这样写成的目的，十分明显，便是用来服务于他们的宗教——犹太教。而犹太教，与基督教、伊斯兰教两大宗教的起源密不可分。

　　与希腊神话一样，《旧约》的故事在西方世界妇孺皆知。这些故事的涵义与一精一神，深深地藏在每一个哪怕并不虔诚的基督教徒心中。如果我们不对这些故事加以了解，我们与西方的思想和文化就永远隔着一层布，无法知其面目。因此，我们似乎有必要看看希伯来人为他们自己写下的这段“历史”，了解一下这个奇特民族的思维方式。

　　按照希伯来人的说法，他们是上帝耶和华选中的子民。这可以追溯到他们的祖先，从苏美尔乌尔城中走出的亚伯拉罕。由于无法知道亚伯拉罕生活的具体时间，我们不知道希伯来人的祖先究竟是因为战乱还是什么原因，离开了乌尔这样繁华的大城市，向西来到了地中海边并不肥沃的迦南农村。

　　当然，希伯来人有他们的说辞。亚伯拉罕这位已经七十五岁的牧羊老头，是在耶和华的指示下，赶着他的羊群，去迦南另建新居。在他九十九岁的时候，《旧约·创世纪》这样写道，耶和华对亚伯拉罕说：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”

　　在《旧约·申命记》中，迦南被描绘成为“岩石间淌着蜂蜜，石地上流一出橄榄油”的肥地。甚至“他们的牛羊有挤不尽的一奶一汁；他们有最好的绵羊、山羊、牛群；他们有上等的麦子和葡萄酒。”但显然，事实并非如此。很快，由于饥荒，亚伯拉罕和他的老婆放弃了上帝留给他们这片“沃土”，向西南走去。迁徙过程中，无所不能的上帝让亚伯拉罕九十岁的老婆撒拉还为他生下了第一个孩子，以撒。

　　不过，这是撒拉生的第一个孩子。此前，亚伯拉罕还与女奴夏甲生过一个儿子，名为以实玛利，后成为阿拉伯人追认的祖先。与犹太人的历史无关，这里就不提了。

　　关于以撒，还有一个考验忠诚的故事。讲的是耶和华突然显灵告诉亚伯拉罕把以撒带到山上去，把他杀掉并烧焦一尸一体向上帝献祭。于是，亚伯拉罕瞒着老婆，将儿子带到山顶，放于祭坛之上，举起屠刀，准备向上帝昭示他的忠诚。这时，耶和华再度现身，他宣称知道了亚伯拉罕的虔诚，用绵羊代替了以撒。

　　第21节

　　在《圣经》里有太多这样的故事，对上帝的信与不信，成为检验人的好坏的唯一标准。这不能不使人联想起，埃及那位著名的宗教改革家阿肯那顿（见第12节）颁布的一条刑律：对每一个埃及子民来说，只要你的名字中含有“阿顿”，你便可以免除一切刑罚。

　　这简直是一条疯狂的刑律，是阿肯那顿在艰苦卓绝的宗教斗争中将一神论推向了极端。而犹太教里上帝耶和华对子民信仰要求的极端程度，与此何其相似。而亚伯拉罕迁徙的最终落脚之处，正是埃及。若说希伯来人的宗教与埃及人没有关系，才是咄咄怪事了。

　　亚伯拉罕来到埃及，（他九十岁的老婆撒拉居然还因为美貌引起了埃及法老的邪念使得上帝降灾埃及，堪与姜子牙九十岁冲锋陷阵相比，荒谬得令人难以置信）但亚伯拉罕的儿子以撒却留在迦南。他也生下了一个儿子，取名为雅各。

　　《旧约》中，雅各是耶和华当之无愧的宠儿，他从未被神指责过。甚至在《旧约·玛拉基书》中，上帝绝无仅有地直接说道：“我一爱一雅各”。既然雅各如此完美，犹太人把他推为自己的祖先，那么犹太人也就当仁不让地自封为上帝唯一的选民了。

　　《旧约·创世纪》中，雅各在一次与天使的摔跤中取胜，天使说：“你不要再叫雅各了，应改名叫以色列，意为‘与神较力得胜的人’。”这就是以色列这个国名的来历。希伯来人中雅各后代这支，自此被成为以色列人。

　　雅各生了十二个儿子，后成为以色列的十二个支派。雅各时期，大约是希伯来人较为兴盛的年代，这个民族在壮大之后，看来也终不免分裂的结局。

　　这十二个儿子中，最为重要的是三个人：第三子利未、第四子犹大和第十一子约瑟。

　　先讲讲约瑟的故事。由于他是雅各和他最钟一爱一的妻子拉结所生，一出生就几乎占有了父亲所有的宠一爱一。一件著名的事情，就是他父亲为他做了一件极美的五彩衣。加之约瑟有一些打小报告、吹牛之类的坏习惯。他同父异母的哥哥们对他的感情由嫉妒逐渐转为愤怒，他们密谋杀掉约瑟。后来，犹大阻止了大家，说服大家以20个银币的价格将约瑟卖往埃及作奴隶。

　　但约瑟与雅各一样，显然也是被上帝宠一爱一的人。上帝赋予了他一样过人的本领，就是解梦的能力。他从法老的梦中，预言了埃及七年丰收之后会有七年灾荒，从而使埃及人于丰年之中有所准备，存粮度荒。约瑟也因此大功摆脱了奴隶身份，并成为埃及法老的首席顾问，大致可以相当与中国的宰相之职了。

　　夸张的是，以色列人把埃及的强大全部归功于约瑟的功劳。他们说，正是因为约瑟的预言，使得全球灾荒中只有埃及免于此难，才使埃及借此成为世界文明的中心。

　　很快，迦南也闹起了饥荒，他的兄弟们到埃及买粮，巧遇了他。约瑟就将全家接到了埃及。以色列人抛弃了上帝留给他们的迦南，从此开始在埃及繁衍后代了。

　　下面该说说犹大。显然，他是约瑟的哥哥们当中最具善心的一个。他也得到了他父亲临终前的祝福。雅各预言，他后代的兴盛必然落在犹大这一族身上。事实也的确如此，公元前11世纪末10世纪初，犹大的后裔大卫和所罗门在强敌环饲之中终于建起了以色列人自己的国家——以色列联合王国，这将是我们很快要讲到的故事。再过一千年，犹大的后代耶稣，更是无人不知，无人不晓，在整个人类历史上，影响力几乎可以排名榜首。“犹太人”这个称呼，正是由“犹大”化出来的，后成为对所有以色列人的称呼。

　　还有一个就是利未。他本人或许没有什么可说的，但他这一族出现了一个重要的后代，便是摩西。请看下集——摩西十诫。